这篇厉害了，那是集体野合……正大光明，符合先秦公序良俗……新儒学果然厉害，遮遮掩掩为圣人讳的那些，太low了……

溱洧一诗，再现了众多男女合会于溱与洧二水之滨，互赠鲜花香草，嬉戏谈爱，狂欢行乐的场景。孔颖达疏曰：“于此之时，有士与女方适野田，执芳香之兰草兮。既感春气，讬采香草，期于田野，共为淫泆。……维士与女，因即其相与戏谑，行夫妇之事。”（孔颖达：《毛诗正义》）说明这种欢会不仅仅是单纯的男女相见嬉戏，更是仲春时节的野合之会。有学者指出，野合的风俗在中国起源于两合氏族婚姻，从西周到春秋一直盛行，并且逐渐形成关于这一风俗的新的习惯，到了西周最明显的标志是野合也允许已婚男子参加。（杨军：《从先秦恋俗看孔子的出生》，《孔子研究》,2002年第6期）《礼记·内则》载“聘则为妻，奔则为妾”，我们认为，可以作为已婚男子参加野合之会的明证。故而当时的叔梁纥虽有妻妾，亦有参会资格。

在当今的文明社会里，人们把野合、私奔等视为可耻之行为。岂不知，在先秦社会环境中,“野合”作为一种风俗，不仅不会受到非议、不齿，而是还被作为一种人文景观，有着固定的活动场所。正如《墨子·明鬼》所载：“燕之有祖泽，当齐之社稷，宋之桑林，楚之云梦也，此男女之所属而观也。”陈梦家先生解释说：“属者合也，谓男女之交合也。”（陈梦家：《高郊社祖庙通考》，《清华学报》，第12卷第3期）可知，祖泽、社稷、桑林、云梦就是春秋时代燕、齐、宋、楚等国男女野合的地点。《汉书·地理志下》云：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚合，声色生焉，故俗称‘郑卫之音’。”在卫国，亦有“桑间濮上”之类的男女野合之所。

古代的男女野合之会发生在阳气勃发、万物生辉的春季，即所谓的“中春之月，令会男女”。先秦还有一颇流行的活动亦于此时举行，《礼记·月令》载：“仲春之月，是月也，玄鸟至。至之日，以太牢祠于高禖。天子亲往，后妃帅九嫔御。乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。”孔颖达疏曰：“《周礼·媒氏职》注‘媒之言谋也，谋合异类，使和成者’……媒字从女，今从示旁，为之示，是神明告示之义。”（孔颖达：《礼记正义》）可知，“禖”通“媒”，禖神的作用是“谋合异类，使和成者”，即牵合男女之事，管理婚配。又“天子所御”，郑玄注曰：“谓今有娠者”。（同上）“礼天子所御”，即携带着男子象征物———弓矢、弓韣于高禖之前，为天子所御幸而有孕的女眷举行礼仪，显而易见是在祈求多子多孙。可知“高禖”是管理人间婚姻与生育的神。

受此启发，在对禖神崇拜从远古到周代的系统梳理基础上，有学者指出：“仲春祭高禖”和“仲春会男女”一是乞子，一是婚配，二者是性质相关相近的两件事，统一于氏族时代春天高禖祭祀节的宗教仪式的。（毛忠贤：《高禖崇拜与〈诗经〉的男女聚会及其渊源》，《江西师范大学学报》，1988年第4期）此说很有见地。我们认为，周代的“令会男女”也是以高禖神崇拜为背景的，当时流行的野合之会与高禖之祀不仅仅是时间上的巧合，两者当同属高禖节的活动内容，反映了人民对禖神婚配男女、繁衍种族职能的信仰。

基于以上认识，反观司马迁所说“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子”一句，不禁发现所述内容正属于婚配、乞子两种行为，实乃循当时高禖节的风俗而行。众多的读者往往忽略此句内在的联系，单独解释“野合”一词，以至于聚讼纷纭，异解迭现。从先秦时期的一些史料记载来，祀高禖活动在春秋时期流行于燕、齐、宋、楚、鲁、郑等国，身处鲁地的叔梁纥和颜徵在依当时风俗进行野合、乞子，无可厚非。

【 在 basil0907 的大作中提到: 】
: 明代也属于古代
: 孔老二的父母的野合和贞洁有啥关系？这个野合，是指双方年龄相差太大。
: 《史记·孔子世家》：“纥（叔梁纥）与颜氏女野合而生孔子 。”司马贞索隐：“今此
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