埃塞俄比亚地处东非高原，北临红海，这里是人类的摇篮，远古人类就是从这一带走出非洲的。西北部的埃塞俄比亚高原是该国历史上的文明核心区，农业开发最早，高原先民驯化了高粱、苔麸等作物，养殖牛、驴等牲畜。




埃塞俄比亚以北是红海，历史上，来自西亚的人群，源源不断地渡过红海，进入埃塞俄比亚，把多种生产技术和制度、犹太教、闪米特语、基督教、伊斯兰教以及高加索人种的基因等等传入此地。极大地影响了埃塞俄比亚文明的形象和内涵。圣经旧约中约柜的去向、穆罕默德创教早期令信徒到埃塞俄比亚寻求庇护的传说，客观上反映了西亚文化对埃塞俄比亚的深刻影响。可以说，来自西亚的影响使埃塞俄比亚成为撒哈拉以南非洲一块非常早熟的土地。

埃塞俄比亚高原的古代居民是三千年埃塞文明史的主角。后来，随着历史的进程，高原居民逐渐分化，形成了今天的提格雷和阿姆哈拉两大民族。提格雷人居住在高原北部，阿姆哈拉人则居住在高原中南部，这两个民族都信奉传统的基督教科普特正教，语言相近，提格雷人历史上多出猛将，阿姆哈拉人则凭借人口优势和政治地位长期主导埃塞历史。

埃塞俄比亚高原以东是炎热干旱的热带荒漠草原，伊斯兰教很早就传入这一地区，阿法尔人、索马里人、哈勒尔人是当地的主要穆斯林民族，穆斯林势力随后不断向西扩张，与高原上信奉科普特正教的古代埃塞俄比亚产生了长期的剧烈摩擦，奥斯曼土耳其、葡萄牙等域外强权也曾渡过红海，前来插手高原居民与荒漠居民的苦斗。

埃塞俄比亚高原以南是海拔更低、气候也更湿润的热带草原，这里的环境非常理想，分布着众多“小国寡民”的部族，咖啡原产于此地，历史上埃塞俄比亚高原人屡屡向这里扩张，以控制咖啡产区、掠夺奴隶。今天，在咖啡的原产地一带，有相当一部分居民信奉科普特正教，这可以看作是长期受到高原人影响的结果。值得一提的是，草原上的诸多部族接受了来自西方的基督教新教，一部分部族在东方穆斯林影响下皈依了伊斯兰教。

除了高原的埃塞人的影响之外，来自更南方的肯尼亚一带、人口众多的大游牧民族奥罗莫人（盖拉人）也在15世纪涌入了埃塞南方的热带草原，在科普特正教王朝和穆斯林势力中间的边缘地带落脚，并向西扩散迁移，与阿姆哈拉人、南方草原部族和穆斯林发生了接触。奥罗莫人的语言和高原人一样，也属于闪米特语系，他们多为自由的牧民。在文化上，奥罗莫人早期信奉原始宗教，非常容易被周边民族影响。因此，分布在草原东部的奥罗莫人大多皈依了伊斯兰教。而草原北部的绍阿地区由于紧邻埃塞俄比亚高原，当地的奥罗莫人很多都受高原人的影响而皈依了科普特正教，那些绍阿的奥罗莫基督徒在埃塞俄比亚近几百年来的历史中扮演过比较重要的角色。一部分奥罗莫人受南方部族的影响，成为新教徒。

埃塞俄比亚基本是按照民族来划分行政区划的，奥罗莫、阿姆哈拉、提格雷、索马里、阿法尔等分布区域广阔的民族都有自己的民族州。南方部族则是打个捆，建立了南方州。另有一些西部的部族打捆拼凑了两个小州。




在近几百年中，伴随着王权政治的发展、抵抗殖民主义等过程，埃塞俄比亚出现了一个由传统的一元文化国家向近现代多元文化国家演变的整合过程。在埃塞，以高原科普特农牧业文化为主体，荒漠草原穆斯林文化、南方部族文化等曾经对立的文化板块也被整合进来，形成了今天三元一体的现代埃塞俄比亚国家。




埃塞俄比亚近代的国家整合是在高原的科普特板块主导下进行的。这个板块有久远的历史、丰富的统治经验和雄厚的物质基础，相当于中国的中原汉族儒教农耕文明。提格雷、阿姆哈拉相当于中国的汉族。随着绍阿地区的奥罗莫人融入，高原科普特板块补充了新鲜血液，也获得了有利的前进阵地，在各方面都形成了对东方穆斯林和南方部族板块的优势。

在这一时期，高原科普特王朝也将自己的统治中心从阿姆哈拉地区的高原上南迁到了绍阿地区的中央，这个统治中心就是今天的亚的斯亚贝巴。在绍阿这个奥罗莫人的主要分布区中有一个阿姆哈拉人的岛状分布区，这就是亚的斯亚贝巴，当年追随统治者南迁绍阿的阿姆哈拉人是亚的斯亚贝巴的主要居民。亚的斯亚贝巴的地理位置可以和北京做个类比，都是本国三大文化板块的交汇点。

在高原的科普特王朝眼中，本文化是埃塞俄比亚国家的支柱，提格雷、阿姆哈拉和绍阿构成了这个国家的核心部分，而科普特正教和与古代西亚文明的密切联系则被视为国家的核心文化理念。




今天，埃塞俄比亚形成了较为复杂的民族、宗教结构。这是埃塞历史上多个文化板块长期互动的结果。




奥罗莫人是埃塞第一大民族，占总人口的三分之一，然而，这个民族在文化上却不占优势，文化的地域性特征明显，非常松散，没有主体地位的宗教，穆斯林最多，科普特正教的基督徒次之，新教基督徒也有不少。

阿姆哈拉人是埃塞第二大民族，占总人口的四分之一，这个民族可以和我国的北方汉族做个类比，是个扮演支柱角色的族群，文化强势，阿姆哈拉语是埃塞俄比亚的国语，大多信奉科普特正教。

索马里人是埃塞第三大民族，占人口的二十分之一，在国家生活中扮演较为边缘的角色，是穆斯林。

提格雷人是埃塞第四大民族，占人口的二十分之一，其文化与阿姆哈拉相近，但与阿姆哈拉又有着一定的隔阂，文化上相对强势，几乎全民信仰科普特正教，在古代埃塞俄比亚历史中扮演重要的角色。邻国厄立特里亚约有一半人口是提格雷人，由于厄立特里亚与埃塞俄比亚关系紧张，这个民族的角色也较为微妙。

锡达莫等民族也是人口较多的族群，分布在南方州，基督教新教是这一地区的主要宗教，伊斯兰教是部分民族的主要宗教。

从埃塞俄比亚全国来看，基督徒占人口五分之三，穆斯林占三分之一。细分一下，在埃塞俄比亚，科普特基督教占43.5%，伊斯兰教占33.9%，基督教新教占18.6%。

在很多地方看到关于埃塞的介绍，说埃塞是基督教和伊斯兰教各占一半，这明显是以讹传讹，埃塞俄比亚2007年的人口统计资料，埃塞俄比亚目前是一个以基督教科普特正教为主体、穆斯林占一定比例的国家。

关于各宗教在埃塞的地理分布以及各民族中的宗教构成，不多说，看图一目了然。参考人口密度图，会看得更透彻。










说完民族宗教和一些简单的文明史内容，再说些现当代的政治、经济内容。

二战结束后，海尔塞拉西皇帝的埃塞俄比亚长期追随美国，曾经是美国在非洲最大的援助对象。美国在这里扶植了甘蔗种植加工产业，还帮助建立了埃塞俄比亚航空公司，这个航空公司至今仍是发展中国家航空企业的一个典范，有当年美国人的功劳。

与其他很多第三世界国家一样，马克思主义在六七十年代的埃塞俄比亚也有着巨大影响，老皇帝的江山风雨飘摇，改革停滞、民生凋敝，贵族阶层穷奢极欲，历来都比较早熟的埃塞俄比亚被专制王朝拖累得再也挪不动步了，学生、农民、军人纷纷站到了皇帝的对立面………………1974年，一群军官发动政变，踢开海尔塞拉西皇帝，门格斯图被军官集团推举为最高领导人，这一年年底，埃塞俄比亚宣布向社会主义方向转舵。一系列激进、粗糙的极左化政策一直持续到1991年。

在门格斯图的时代，埃塞俄比亚迅速铲除了延续数千年的贵族土地制度，于左转之初就进行了土地国有化；此外，银行、重要矿产也被收归国有；大批旧贵族被肉体消灭；科普特正教教会的神圣地位被剥夺。大中院校关停，大批学生被派往乡村，进行农民的政治动员工作。新政府对农业生产制度进行重组，把大批北方居民从人口过于集中、环境资源几近耗尽的高原地区向气候湿润、土地肥沃的南方草原地区迁徙安置。加快工业化、发展大众读写教育也是较重要的任务。极左的变革带来了转变，也破坏了传统上行之有效的积极因素，导致生产下滑、社会进一步动荡……

与一系列激进改革同时，门格斯图政府也抽出巨大的人力物力，用于平定王朝时代延续而来的民族叛乱问题，并与索马里在边境战争中大打出手。

在门格斯图时代，极左军人政府尝试把马克思主义当做一种工具来使用，以服务其改造、主导国家的目标，其失败的实践、变形的理论为信奉马克思主义的知识分子阶层所反对。随之而来的是门格斯图为掌握对政治正确的定义权，对其他马克思主义者进行的残酷清洗。

在提格雷地区，以梅莱斯·泽纳维为首的一批反门格斯图的马克思主义者组织了提格雷人民解放阵线，又纠合阿姆哈拉民族民主运动、奥罗莫人民民主组织和南埃塞人民民主阵线（提格雷、阿姆哈拉、奥罗莫、南方都凑齐了），组建起“埃塞俄比亚人民革命民主阵线”（简称“埃革阵”），武装反抗门格斯图，农村包围城市，最终于1991年进军亚的斯亚贝巴，赶走了门格斯图。从党旗来看，埃革阵确实是受马克思主义影响极深的政党，在很多方面要比专断、粗暴的门格斯图集团更成熟。




1991年夺权之后，埃革阵也随着世界形势改弦更张，不再宣扬马克思主义，但列宁主义的组织原则以及阶级分析等思想方法被传承下来。取代马列主义的新学说叫做“革命民主”，有兴趣的可以上维基搜搜这个埃塞的“革命民主”，里面有一些“埃革阵代表埃塞最广大人民利益”这样一类表述，定能让人眼前一亮又似曾相识.

埃革阵执政后，调整了门格斯图时期极左的政策，大胆实行“埃革阵领导下的民族区域自治”，逐渐平息了沸腾的民族分离运动。

另一方面，门格斯图时期的一些改革成果，被埃革阵全盘延续下来，比如土地国有制、发展教育、打击反对派等。这些举措为埃革阵之后的成就奠定了基础，也招致西方的批判。

埃革阵的许多特点会令中国人有似曾相识之感，事实上埃革阵确实也在积极学习中共的执政经验，百度一下“埃革阵 中国”就能发现很多端倪。2010年，埃革阵召开八大，中国也派员列席，并发表了讲话，这种事在几十年前的社会主义国际大家庭时代比较常见，可以体会下……[重庆]张轩率中共代表团应邀出席埃塞俄比亚人民革命民主阵线第八届代表大会--人民电视--人民网
类似2017年底在北京召开的世界政党对话会这样的活动，能够与中国交流党建、治国经验的活动，埃革阵是肯定参加的。

埃革阵这个政党不仅掌握了议会绝对多数席位，也掌握了提格雷、阿姆哈拉、奥罗莫、南方四个大州的执政权，还在很大程度上支配了其他州的执政党。之前，本尚古勒-古马兹州的执政党出现了组织问题，埃革阵派干部到该党进行处理，这种套路，是不是又很熟悉……

2012年，埃塞党和国家的领导人梅莱斯·泽纳维逝世，政权顺利交接到新一代领导人海尔马利亚姆手中。

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值得注意的是，海尔马利亚姆在2015-2018年未能有效处理土地问题、奥罗莫民族等问题而下台，2018年上台的新任埃革阵主席、埃塞总理、奥罗莫人阿比·艾哈迈德·阿里成功改组埃革阵为“繁荣党”，把各民族州的执政党都打包入内，埃革阵原先的领头羊提格雷人民解放阵线拒绝这一改组，排除出外了。从埃革阵到繁荣党，党的指导思想也变了，原有的左翼色彩褪去，大批的政治反对者也被释放，似乎是有一种和解的倾向。

2018年的政治变动是埃塞政治发展中的一个分水岭，对埃塞的政党、民族关系等会产生影响。

新总理阿比上台后，废除了之前对民族铁腕政策，释放了大量政治犯。2019年阿比释放的阿姆哈拉裔极端分子居然当上了阿姆哈拉州（国内最重要的州之一，地位类似于江苏或者广东）的安全局长，当天发动政变未遂，当场打伤了较温和阿姆哈拉州州长，打死了提克雷族的一个将军。其位于首都的同伙同时响应，又死了一个提克雷族的将军和几个保安。

全国炸锅，三大族的人不敢迈出自己的地界一步。提克雷人纷纷上街游行，十里长街送本族将军。各地戒严封路，断网断短信。一直持续了将近一个月。

对极端民族分子的软弱同时造成了连锁反应。一票子更小的民族纷纷“天下苦秦久矣”，扯旗针对占据政坛统治力量得阿姆哈拉人。各种更大的动乱个人认为不可避免。

最可怕是该国区划完全和民族宗教重叠，有独立语言，旗帜，还可以退出自决，现在各族为自保夺权，都拥有海量的民兵，各族民兵内部也是派系多到至今无人搞得清楚。阿比搞垮了铁杆亲华的校友总统和梅莱斯的接班人，扶植一班西化者到各部，引入美国顾问改造经济政治结构，排斥打压中资，现在局势比较糟糕，以前的大好经济面临崩溃，几百万难民也不闻不问。阿比基本只用自己民族的人，搞小圈子的族群政治，疯狂排挤其他民族尤其是提格雷人，无视提格雷人的巨大贡献。公开攻击和污名化兄弟民族，其他民族在联邦都是花瓶，埃塞在急剧奥罗莫化，不过，奥人不过是三分之一人口而已，而且内部四分五裂，完全没任何优势。福兮祸兮？




埃塞目前仍是个农业国，一亿多人口，绝大多数是农民，粮食刚刚够，时不时歉收，大饥荒应该不会再来了。埃塞有六大主粮，包括大麦、小麦、谷子、高粱、玉米、苔麸，主粮品种多，能够适应多种多样的环境，但由于靠天吃饭，技术落后，农业技术水平还是很低。

风调雨顺的南方是埃塞农业的未来。门格斯图当年组织向南方移民有他的的道理。

埃塞经济作物主要是咖啡，然后是油料作物等。花卉是埃塞俄比亚农业发展迅速的一个部门，亚的斯亚贝巴一带的气候非常适合花卉的生长，这里生产的鲜花非常受欧洲的欢迎，是重要外汇来源。埃塞目前和荷兰、肯尼亚、哥伦比亚同为世界花卉生产出口大国。埃塞的甘蔗产业早期得到了美国的扶持，规模不大，但有全非洲最高的甘蔗单产，具备一定潜力。

埃塞俄比亚畜牧业是非洲第一，全国平均每人都能摊到一只大牲畜，包括牛和驴，东部沙漠有骆驼和羊。活畜、皮革是埃塞的主要畜牧业产品。中国投资的东方工业园就有一家皮革企业，用本国丰富的皮革就地加工鞋、包，出口换汇。驴是埃塞俄比亚的重要交通工具，属于不可缺少的生产资料。埃塞畜牧业的问题和农业相似，技术落后，牲口数量多，但产肉、产奶能力较低。

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过几年“非洲小中国”就要成“非洲小南斯拉夫”

埃塞俄比亚的经济奇迹是建立在世界最穷国基础上，底子薄很容易显现。
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