●人間世第四
题意：此文介绍孔子教导颜回应答卫君、叶公子高应答齐君，蘧伯玉指导颜阖傅卫灵公大子的“应帝王”之术。虽然发挥圣人无功“无用大用”的处世法，却承《养生主》游刃“不折”之道，与《逍遥游》“至人无己，神人无功，『圣人』无名”、《齐物论》“与接为构，日与心斗”之讽相悖。与庄子原旨不符，当为后学所著。
此外，“人间世”即社会。此文标题也与内容不符，应与第七篇《应帝王》对换方两宜。此文分二大部分
一
当官应对帝王之术当形就心和，“能鸣则鸣，不强聒，入则鸣，不入则止。”不传溢言，明哲保身，切忌尸谏。然与《齐物论》“圣人不从事于务”之旨不符。可见本篇非庄子思想。
顏回見仲尼，請行。
［仲尼］曰：「奚之？」
［顏回］曰：「將之衛。」
［仲尼］曰：「奚為焉？」
［顏回］曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨，輕用其國而不見其過。輕用[則]民死，死者以國量乎澤若蕉（“泽若蕉”疑抄误，当为“若泽蕉”，谓若泽中之蕉草），民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：『治國去之，亂國就之，醫門多疾。』願以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎！」（颜回妄想劝暴君行仁政而救卫国）
仲尼曰：「譆！若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而後存諸人。所存於己者未定，何暇至於暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭（德为名，知为争）。名也者，相軋[之器]也；知也者，[相]爭之器也。二者凶器，非所以盡行也。且[若]德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心，而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者人必反菑之，若殆為人菑夫！且[衛君]苟為悅賢而惡不肖，惡用而求有以異[国]？若唯無詔，［詔則］王公必將乘人而鬬其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多，順始無窮若殆［矣］。以不信厚言，必死於暴人之前矣！且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之，是好名者也（※：未必）。昔者堯攻叢枝、胥敖，禹攻有扈，［三］國為虛厲，［三君］身為刑戮，［是］其用兵不止，其求實無已［之故也］，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，『聖人』之所不能勝也而況若乎！雖然，若必有以也，嘗以語我來！」
顏回曰：「端［正］而［謙］虛，［黽］勉而［純］一，則可乎？」
［仲尼］曰：「惡！惡可！夫［衛君］以陽為充孔揚（刚阳气已满，将更张扬），采色不定（脸色喜怒不定），常人之所不［敢］違。因案人之所感以［自］求容與其心，名之曰『日漸之德』。［『日漸之德』］不成而況大德乎？［其心必］將執而不化。［若］外合而內不訾，其庸詎可乎？」
［顏回曰：］「［不可。］然則我內直而外曲，成而上［者］比（或曰上比于古人）。內直者與天為徒，與天為徒者，知天子之與己皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？（天子与我皆天之所子，尽天职而矣）若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪！為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比者，［我］與古為徒，其言雖教，謫之實也。古之有也，非吾［獨］有也。若然者，雖直而不病，是之謂與古為徒，若是則可乎？」（自古即已如此，非我敢独创）
仲尼曰：「惡！惡可大多！大多政，法而不諜（通达）。[然爾]雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師心者也。」
顏回曰：「吾無以進矣，敢問其方。」
仲尼曰：「齋（※批：逃避现实），吾將語若！有心而為之其易邪？易之者，暭天不宜。」
顏回曰：「回之家貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此，則可以為齋乎？」（※谁给生活费？）
［仲尼］曰：「是祭祀之齋，非心齋也。」
回曰：「敢問心齋。」
仲尼曰：「若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣！聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」
顏回曰：「回之未始得使，實自回也；得使之也，未始有回也，可謂虛乎？」
称呼与前段不一致，内容与“心斋”无关。缺文或乱简
夫子曰：「盡矣。吾語若！若能入遊其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門（※辩：不固守己见，所谓门户之见）無毒（※害，妨害。《书·盘庚》惟汝自生毒。《礼·缁衣》惟君子能好其正，小人毒其正。），一宅（※一旦居之）而寓於不得已，則幾（尽。理尽于斯）矣。絕跡易，無行地難（不行易，行而无迹难。动辄得咎故不如不动）。為人使易以偽，為天使難以偽（自然而然，无可指责）。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也；聞以有知知者矣，未聞以無知知者也（无知者无罪）。
此段当紧接第一段言“心斋”之妙。（插“虚者心斋也”之后）
瞻彼闋（※辩：阙误。旧云空，非。阙，《说文》门观也。《尔雅·释宫》观谓之阙。《古今注》阙，观也。古每门树两观于其前，所以标表宫门也。阙是摆设，平时无人，故下文云“虚室”）者，虛室生白（空），吉祥止止。夫且[若]不[能]止，是之謂[形]坐[而心]馳（此句恐释文）。夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍而況人乎（※批：此言于理不通）！是萬物之化也，禹舜之所紐（系）也，伏戲、几蘧之所行終（终身而行之），而況散焉者乎！（谓禹、舜、伏戏、几蘧皆无知之徒，何况一般俗人。※批：此言大而无当，犹河汉之无极）」
葉公子高將使於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重，齊之待使者，蓋將甚敬而不急。［諸梁］匹夫猶未可［說］動，而況諸侯乎！吾甚慄之。子常語諸梁也曰：『凡事若小若大，寡不道以懽成（即“不道而欢成者寡”）。事若不成則必有人道之患，事若成則必有陰陽之患（不能两全其美）。若成若不成而後無患者，唯有德者能之。』吾食也執粗而不臧（粗食不求甘），爨無欲清之人（烧火不避热），今吾朝受命而夕飲冰（欲以冰解内热），我其內熱與！吾未至乎事之情而既有陰陽之患矣，事若不成，必有人道之患。是兩[難]也，為人臣者不足以任之，子其有以語我來！」
仲尼曰：「天下有大戒二：其一命也，其一義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間，是之謂大戒。（※：何不逃于无何有之乡？《齐物论》问有“儒墨之是非”或“真君存焉?”无是无非、不忠不孝方是庄子思想）是以夫事其親者不擇地而安之，孝之至也；夫事其君者不擇事而安之，忠之盛也。自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可柰何而安之若命，德之至也。為人臣子者，固有所不得已，行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣！（※：死义忠，非庄子思想）［然］丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，遠則必忠之以言。言必或傳之，夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言曰：『傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。』（※：常或不常，难以为证。何不遁入山林远离是非？非庄子思想）且以巧鬬力者始乎陽，常卒乎陰，泰（太，极点、高潮）至則多奇巧；以禮飲酒者始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇樂（取奇乐而终乱）。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙，［泰至則多奇行］；其作始也簡，其將畢也必巨（先简后繁）。言者風波也，行者實喪也（行必有失）。夫風波易以動，實喪易以危，故忿設無由（愤怒设端无由。即无名火），［乃］巧言偏辭［也］（由巧言偏辞引起）。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生心厲。剋核大至，則必有不肖之心應之而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！故法言曰：『無遷令，無勸成，過度［則］益也。』遷令勸成［必］殆事（不急于求成）。美成在久，惡成不及改，可不慎與！且夫乘物以遊心，託不得已以養中，至矣。何作為報也？莫若為致命（两句谓唯求完成使命，不要图报），此其難者。」
顏闔將傅衛靈公大子而問於蘧伯玉曰：「有人於此，其德天殺。與之為無方則危吾國，與之為有方則危吾身。其知適足以知人之過而不知其所以過，若然者，吾柰之何？」
蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就不欲入，和不欲出（显）。[倘]形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶（与狼共舞，不可深入）；心和而出，且為聲為名，為妖為孽（彼恶胜己者，妄生妖孽）。［不如］彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖。達之[而]入於無疵。（形就不入，心和不出。无是非。无原则）汝不知夫螳蜋乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之！積伐（积才自伐）而［自］美者以犯之，幾矣。汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其［生］殺之之怒也；不敢以全物與之，為其［生］決之之怒也；［善養者］時其飢飽，達其怒心。虎之與人異類而［皆］媚養己者，順也；故其殺者，逆也（※：两句非。虎最喜活“生”“全”之物，是其“天”也。）。夫愛馬者以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻僕緣而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至而愛有所亡，可不慎邪！（※：以其无备故惊，非“爱有所亡”，作者故作耸人之听闻）」（※批：无原则保命全身，正孔子所谓“乡原”也。然乱世长命有甚快乐？）
二
求无用之大用。后学模仿《逍遥游》樗之情节求。圣人无功无名
匠石之齊至於曲轅，見櫟社［之］樹，其大蔽數千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而後有枝，其可以為舟者旁（指旁枝。《山木》“伐木者止其旁而不取也”。谓旁枝即可为舟）十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」
［匠石］曰：「已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。」
匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也，物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，柰何哉其相物也？而幾死之散人又惡知“散木”！」（非我“散木”，实女散人也！）
匠石覺而診其夢。弟子曰：「趣取無用，則為社何邪？」
［匠石］曰：「密！若無言！彼亦直寄[夢]焉，以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎！且也彼其所保與眾異，而以[俗]義喻之，不亦遠乎！」
南伯子綦遊乎商之丘，見大木焉有異，結駟千乘，［其］隱將芘其所藾。子綦曰：「此何木也哉？此必有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨；咶其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂酲三日而不已。
子綦曰：「此果不材之木也，以至於此其大也。嗟乎，神人以此不材！」
宋有荊氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求［為］狙猴之杙者斬之；三圍四圍，求［為］高名之麗者斬之（为高明之家求丽者而斩）；七圍八圍，［求為］貴人富商之家求樿傍（成云：「棺之全一边而不两合者，谓之樿傍。其木极大，当斩取大板。」）者斬之。故未終其天年而中道之夭於斧斤，此材之患也。故解（巫祝解除也）之以牛之白顙者與豚之亢鼻者，與人有痔病者不可以適河（牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人有痔病者不可解之以适河神），此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥也。
支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為脇。挫鍼（磨针）治繲（故衣），足以餬口；鼓筴播精，足以食十人。上徵武士則支離攘臂而遊於其間；上有大役則支離以有常疾不受功；上與病者粟則受三鍾與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其德者乎！」
孔子適楚，楚狂接輿遊其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世不可待，往世不可追也。天下有道『聖人』成焉，天下無道『聖人』生焉［而已］，方今之時僅［求］免刑焉。福輕乎羽莫之知載，禍重乎地莫之知避。已乎已乎，臨人以德（毋以德凌人）！殆乎殆乎，畫地而趨（毋自拘）！迷陽（棘刺）迷陽，無傷吾行！吾行郤曲，無傷吾足！（宁行棘刺曲径毋显行。接輿劝孔丘隐居）」
山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
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FROM 183.193.51.*