题解：德充符，充德之符验也。此篇为庄学道德论，描述得道具德者“才全而德不形”即“全德之人”之状。为发展了《逍遥游》《齐物论》圣人无用大用的“废樗”无名思想。然未能不辩而直接遁入山林，本文为庄子后学所著。全文分两部分
一
魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若。常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之遊者與夫子中分魯。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？」
仲尼曰：「夫子，『聖人』也，丘也直後而未往耳。丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯國！丘將引天下而與從之。」
常季曰：「彼兀者也而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？」
仲尼曰：「死生亦大矣而不得與之變，雖天地覆墜亦將不與之遺。審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。」
常季曰：「何謂也？」
仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜而遊心乎德之和（不独宜，视听混一）；物視其所一（齐一贵贱）而不見其所喪（缺失），［故］視喪其足猶遺土也。（故视其丧足犹失土）」
常季曰：「彼為己以其知（智）得其心（感性认识），以其心得其常心（理性认识），物何為最（极）之哉？」
仲尼曰：「人莫鑑於流水而鑑於止水，唯止能止眾止。受命於地，唯松柏獨［最］也，在冬夏青青；受命於天，唯舜獨也［最］正（※儒家舜），幸能正[自]生，以正眾生。夫［有］保始（初心）之徵（求），不懼之實［之］勇士，（两句谓有保守本始初心之求、勇敢本质的勇士）一人［尚能］雄入於九軍，將求名而能自要者而猶若是，而況官天地、府萬物直寓六骸（暂寓六骸之中），象（相混）耳目，一［其］知之所知而心未嘗死者乎！彼（指王駘）且擇日而登假，人則從是也，彼且何肯以物為事乎！」
申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。」其明日，又與合堂同席而坐，子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？」
申徒嘉曰：「先生之門，固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也？聞之曰：『鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。』今子之所取大者先生也，而猶出言若是，不亦過乎！」
子產曰：「子既若是矣，猶與堯爭善，計子之德不足以自反邪？」
申徒嘉曰：「自狀其過以不當亡者眾，不狀其過以不當存者寡。知不可柰何而安之若命（宿命论），唯有德者能之。遊於羿之彀中（中央）中央者，中地也；（※：六字注文误入）然而不中者，命也。（以羿彀喻刑网，免或不免皆命也。宿命论）人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒，而適先生之所則廢然而反。不知先生之洗我以［何］善邪？吾與夫子遊十九年矣而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內而子索我於形骸之外，不亦過乎！」
子產蹴然改容更貌曰：「子無乃稱！」
魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！」
無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也（以为有尊于足者教诲而使我德全）。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」
孔子曰：「丘則陋矣。夫子胡不入乎，請講以所聞！」
無趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德（此“德”恐“形”字误）之人乎！」
無趾語老聃曰：「孔丘之於至人其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？」
老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」
無趾曰：「天刑之，安可解！」
魯哀公問於仲尼曰：「衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者思而不能去也；婦人見之，請於父母曰『與為人妻寧為夫子妾』者，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣；無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下。和而不唱。知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數而寡人有意乎其為人也；不至乎期年而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉，悶然而後應，氾［然］若辭，寡人醜乎，卒授之國。無幾何也去寡人而行，寡人卹焉若有亡也，若無與樂是國也，是何人者也？」
仲尼曰：「丘也嘗使於楚矣，適見豚子食（指吮乳）於其死母者，少焉眴若，皆棄之而走。［以其母］不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也不以翣資；刖者之屨，無為愛之，皆無其本矣。為天子之諸御（女官），不爪翦，不穿耳（宫女未嫁时）；取妻者（男宠未娶者）止於外，不得復使（两句谓被娶之女和娶妻男宠，形虽全而神已损，不得复御复使）。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」
哀公曰：「何謂才全？」
仲尼曰：「死生存亡，窮達貧富，賢與不肖毀譽，飢渴寒暑，是（并）事之變，命之行也；日夜相代乎前而知不能規乎其始者也（不能预见），故不足以滑和（句谓不乱）。不可入於靈府（不入心），使之和豫（乐。句谓使灵府和乐），通而不失於兌。使日夜無郤而與物為春（和顺），是接而生時（四时）於心者也（※一如日夜无间，四时运行。视生死顺逆如日夜、四时相递，与心相接而不乱，如时时与物为春无忤。《大宗师》：“凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”），是之謂才全。」
[哀公曰：]「何謂德不形？」
[仲尼]曰：「平者，水停之盛也，其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之脩也。德不形者，物不能離也（德者如月，虽无形，众星拱之不离）。」
哀公異日以告閔子曰：「始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。」
闉跂支、離無脤說衛靈公，靈公說之而視全人，其脰肩肩。甕?大癭說齊桓公，桓公說之而視全人，其脰肩肩。故德有所長而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。故『聖人』有所遊而［以］知為孽，約為膠，德為接，工為商。『聖人』不謀惡用知？不斲惡用膠？無喪惡用德？不貨惡用商？四者（当指无知、无约、无德、不工者）天鬻也（自然无人为），天鬻者天食也。既受食於天又惡用人！有人之形無人之情，有人之形故群於人，無人之情，故是非不得於身（圣人自然，有人形而无人情）。眇乎小哉，所以屬於人也！謷乎大哉，獨成其天！
二
惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」
莊子曰：「然。」
惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」
莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」
惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」（※：此言然，人情即自然也）
莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」（※：“吾所谓情”者，伪情也，非天）
惠子曰：「不益生，何以有其身？」
莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴！（※：善鸣亦“天鬻”）」（※批：天与人貌，道与人情。惠子探索人类对客观自然界之认识方为人之自然本性。求知方是人类本能，即自然。“知”、“约”、“德”、“工”亦人之本性，即自然。庄周思想貌似超脱，实诡辩胡扯，一钱不值）
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