大宗師第六
题解：大宗之师，描述得道大师之状。本篇由主旨不同杂说组成
一
“真知”、“至人”
知天之所為，知人之所為者至矣。知天之所為者天而生也（自然之力，非关人力）；知人之所為者，以其知之所知（有限之知），以養（育。生）其知之所不知，終其天年而不中道夭者（能顺利度过一生），是知之盛也。雖然，有患：夫知有所待（参照）而後當，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？（因失参照而混淆）且有「真人」而後有真知。何謂「真人」？古之「真人」，不逆寡，不雄成（不以成功自雄），不謨士（不谋之于人）。若然者，過而弗悔（※「真人」无过），當而不自得也（无过无当。不食人间烟火者）。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假於道者也若此（真智者）。古之「真人」，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。「真人」之息以踵（以踵息。气功，注意于踵），眾人之息以喉。屈服者其嗌言若哇，其耆欲深者其天機淺。古之「真人」，不知說生，不知惡死；其出不訢，其入不距（不求生，不拒死），翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始（从无而来），不求其所終（随化而尽）。受而喜之（※评：前言“不知说生”何喜之有？），忘（亡）而復之（亡而随化，回复大道。），是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂「真人」。若然者，其心志，其容寂，其顙頯；淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時（喜怒如四时。《德充符》：“与物为春”），與物有宜而莫知其極。
二
“圣人无名”。十个俗人
故「聖人」之用兵也，亡［敌］國而不失人心，利澤施乎萬世不為愛人（不为爱人施利，出于本性，心所喜）。故樂通物，非「聖人」也；有親，非仁也（至仁无亲）；天時，非賢也（圣人动不择时，顺自然也）。利害不通（通利害为一），非君子也；行名失己（为名所溺），非士也；亡身不真，非役人也（身真而役人）。若狐不偕、務光、伯夷、叔齊、箕子、胥餘、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也（求名之士，为人所役之役，适人所适之适，皆非「真人」也）。
三
描慕“真人”状，文意当接第一段后
古之「真人」，其狀義而不朋（谓不党），若不足而不承。與乎，其觚而不堅也；張乎，其虛而不華也（谦虚不浮华）；邴邴乎，其似喜乎；崔乎，其不得已乎；滀乎，進我色也；與乎，止我德也；厲乎，其似世乎！謷乎，其未可制也；連乎，其似好閉也，悗乎，忘其言也（以上十句不解）。以刑為體，以禮為翼，以知為時（相时而动），以德為循（※评：怀刑、执礼、知时、循德，四者顺俗也，非老庄思想）。以刑為體者，綽乎其殺也（刑公无偏犯人皆服，故言绰）；以禮為翼者，所以行於世也；以知為時者，不得已於事也（顺势而行，故言不得已）；以德為循者，……言其（※：兀者叔山无趾？王骀？）與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。故其（指无足「真人」）好之也一，其弗好之也一（好恶同一，不以无足为耻）。其一也一，其不一也一（皆一视之，《齐物论》）。其一與天為徒，其不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂「真人」。死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。彼特以天為父而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己而身猶死之，而況其真乎！
四
“相濡以沫”
泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，不如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。（※批：然而人是社会动物，不能相“忘”）
五
无贵无贱，与天地为一是恒物之大情也
夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟於壑，藏山於澤，謂之固矣，然而夜半有力者負之而走（指地理运动，如地震泥石流，舟山荡然无存），昧者不知也。藏小大有宜，猶有所遯，若夫藏天下於天下而不得所遯，是恆物之大情也（※：自然万化不出天地范围。以天下藏天下，即不藏，与天地为一，可无失矣）。特犯人之形而猶喜之，若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝計邪！（人万化之一，若一犯人形而自以为贵且喜者，非「真人」也）故『聖人』將遊於物之所不得遯而皆存，善妖善老，善始善終（圣人与物共存于天地，超死生善恶不遁，夭老始终，与天地齐一）人猶效之，又況萬物之所係而一化之所待（指道）乎！
六
对“大道”与“有德者”描述
夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。狶韋氏得之以挈天地；伏戲氏得之以襲氣母；維斗得之終古不忒；日月得之終古不息；堪坏得之以襲崑崙；馮夷得之以遊大川；肩吾得之以處大山；黃帝得之以登雲天；顓頊得之以處玄宮；禺強得之立乎北極；西王母得之坐乎少廣，莫知其始，莫知其終；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅說得之，以相武丁，奄有天下，乘東維，騎箕尾，而比於列星。（肩吾、彭祖人物形象与《逍遥游》不同非同一作者明矣）
七
“撄宁”
南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣而色若孺子，何也？」
[女偊]曰：「吾聞道矣。」
南伯子葵曰：「道可得學邪？」
[女偊]曰：「惡！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有『聖人』之才而無『聖人』之道，我有『聖人』之道而無『聖人』之才（德胜才），吾欲以教之，庶幾其果為『聖人』乎？不然，以『聖人』之道告『聖人』之才，亦易矣。吾猶守（守道）而告之：參日而後能外天下；已外天下矣吾又守[而告]之，七日而後能外物；已外物矣吾又守[而告]之，九日而後能外生；已外生矣而後能朝徹；朝徹而後能見獨；見獨而後能無古今；無古今而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。（指道）其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也，其名為『攖寧』。攖寧也者，攖而後成者也（扰而犹宁）。」
南伯子葵曰：「子獨惡乎聞之？」
[女偊]曰：「聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。」
八
三四“莫逆于心”之德友
子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣。」四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問之。
［子輿］曰：「偉哉夫造物者，將以予為此拘拘也！」曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，肩高於頂，句贅指天。陰陽之氣有沴，其心閒而無事，跰?而鑑於井曰：「嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也！」
子祀曰：「女惡之乎？」
［子輿］曰：「亡，予何惡！浸假（假如）而化予之左臂以為雞（司夜之鸡。或云“卵”误。齐物论云「见卵而求时夜，见弹而求鸮炙」），予因以求時夜；浸假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙；浸假而化予之尻以為輪，［予］以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉（苟随自然安排，无不适也）！且夫得者時也，失者順也，安時而處順，哀樂不能入也，此古之所謂「縣解（解悬）」也。而不能自解者物有結之［也］。且夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！」
俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環而泣之。子犁往問之曰：「叱！避！無怛化！」倚其戶與之語曰：「偉哉造化！又將奚以汝為，將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？」
子來曰：「父母於子，東西南北，［子］唯命之從。陰陽於人，不翅於父母，彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死，故善吾生者乃所以善吾死也。今大冶（铸金匠）鑄金，金踊躍曰『我且必為鏌鋣』，大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰『人耳人耳』，夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！［我］成然寐，蘧然覺（死生如梦觉，不以为意）。」
子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：「孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？」三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。莫然有間而子桑戶死，未葬。孔子聞之使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：「嗟來桑戶乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！」子貢趨而進曰：「敢問臨尸而歌，禮乎？」二人相視而笑曰：「是惡知禮意！」（※：编曲、鼓琴而歌，旧贵族？）
子貢反，以告孔子曰：「彼何人者邪？修行無有而外其形骸，臨尸而歌顏色不變，無以命之，彼何人者邪？」
孔子曰：「彼遊方之外者也，而丘遊方之內者也。外內不相及而丘使女往弔之，丘則陋矣。彼方且與造物者為人（以人之形）而遊乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決肒潰癰（不如自杀。一笑），夫若然者，又惡知死生先後之所在！假於異物，託於同體，忘其肝膽，遺其耳目，反覆終始，不知端倪；芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業，彼又惡能憒憒然為世俗之禮以觀眾人之耳目哉！」
子貢曰：「然則夫子何方之依？」
孔子曰：「丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。」
子貢曰：「敢問其方。」
孔子曰：「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給；相造乎道者，無事而生定。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」
子貢曰：「敢問畸人。」
［孔子］曰：「畸人者，畸於人而侔於天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。」
九
“圣人”孟孙才
顏回問仲尼曰：「孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不哀。無是三者，以善處喪蓋魯國。固有無其實而得其名者乎？回壹怪之。」
仲尼曰：「夫孟孫氏盡之（尽其理）矣，進於知矣，唯簡之而不得（碍于俗而不得简化），夫已有所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就後。若化為物，以待其所不知之化。（鼠肝、虫臂，不知将所化之物也）已乎！[已乎！]且方將化惡知不化哉？方將不化惡知已化哉？（随化而化，与物一体，不知所化也）吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形（残废之形）而無損心，有旦宅（旦暮宅寓。言来暂寄）而無情死。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃［爾］（言自其所宜乃如此）。且也相與『吾』之耳矣（人皆唯我，未始非我，我思故我在），庸詎知吾所謂『吾』之乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵，不識今之言者其覺者乎，其夢者乎？（庄生梦蝶）造適不及笑，獻笑不及排，安［於］排而去化，乃入於寥天一。」（所造适境不及笑已失，发笑不及推移已过时。两句言可喜之事俯仰之间已为陈迹。言其短暂如梦。或先适而后笑，笑而不能推排，安于天所为）
十
意而子见“圣人”许由
意而子見許由。許由曰：「堯何以資汝？」
意而子曰：「堯謂我：『汝必躬服仁義而明言是非。（儒家尧）』」
許由曰：「而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁義，而劓汝以是非矣，汝將何以遊夫遙蕩（消遥放荡）、恣睢（纵任）、轉徙（变化）之塗乎？」
意而子曰：「雖然，吾願遊於其藩。」
許由曰：「不然。夫盲者無以與乎眉目顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。」
意而子曰：「夫無莊之失其美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在鑪捶之間耳（三人成功得道于炉捶之间）。庸詎知夫造物者之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？」（三人抛弃美力智求道，“黥”“劓”成我功）
許由曰：「噫！未可知也，我為汝言其（指“藩”）大略：吾師（言吾所师者）乎！吾師乎！?萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地、刻彫眾形而不為巧，此所遊已。」
十一
学生先得道，翻身为师
顏回曰：「回益矣。」
仲尼曰：「何謂也？」
［顏回］曰：「回忘仁義矣。」
［仲尼］曰：「可矣，猶未也。」
他日［顏回］復見曰：「回益矣。」
［仲尼］曰：「何謂也？」
［顏回］曰：「回忘禮樂矣。」
［仲尼］曰：「可矣，猶未也。」
他日［顏回］復見曰：「回益矣。」
［仲尼］曰：「何謂也？」
［顏回］曰：「回“坐忘”矣。」
仲尼蹴然曰：「何謂“坐忘”？」
顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂『坐忘』。」
仲尼曰：「同則無好也（同一无所偏好），化則無常也（变化则无常），而果其賢乎！丘也請從而後也。」（※：丘曾于《人间世》中教回“心斋”，在此“请从而后”非同作者？）
十二
二德友
子輿與子桑友而霖雨十日。子輿曰：「子桑殆病矣！」裹飯而往食之。至子桑之門，［子桑］則若歌若哭，鼓琴曰：「父邪！母邪！天乎！人乎！」有不任其聲而趨舉其詩焉。（※：此亡国旧贵族）
子輿入曰：「子之歌詩，何故若是？」
［子桑］曰：「吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！」（视生死、贫富齐一，知不可柰何而安之若命，唯有德者能之。）
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FROM 128.199.20.*