應帝王第七
题解：标题本意为应付帝王者之应知应为。全篇由若干旨意不同的段落组成。题目也与内容不符，与“帝王”无关，合《人间世》题义
一
对有德者的描述
齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出（超越）於『非人』。泰氏，其臥徐徐，其覺於於；一以己為馬，一以己為牛（混沌境界，不觉自己为何物，）；其知情信，其德甚真，而未始入於『非人』。（泰氏尚未达“非人”境界。王倪“四不知”方为“非人”。唐顺之：“泰氏之于天道不期而合”）」
肩吾見狂接輿。
狂接輿曰：「日中始何以語女？」
肩吾曰：「告我君人者[若]以己出經式義（仪）度（俗经礼仪从己出。即从我做起），人孰敢不聽而化諸！」（※：与前《大宗师》不同，此肩吾乃无知之徒。内篇非同一作者。）
狂接輿曰：「是欺德也。其於治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫『聖人』之治也治外（指“经式义度”）乎？正而後行（强调圣人治内），確乎能其事者而已矣（言不强其所不能合乎“经式义度”）。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知！（君子独身自好，奚暇治外化人？日中始竟不如二虫之智，尚知避世。）」
天根遊於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：「請問為天下。」
無名人（神人）曰：「去！汝鄙人也，何問之不豫（厌或悦）也！予方將與造物者為人［而］厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而遊無何有之鄉，以處壙埌之野。汝又何帠以治天下感予之心為？」
又復問。無名人曰：「汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉而天下治矣。」
陽子居見老聃，曰：「有人於此，嚮疾強梁，物徹疏明，學道不勌（※：如庖丁辈）。如是者，可比明王乎？」
老聃曰：「是於『聖人』也，胥易技係，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，猿狙之便［來］執，斄之狗來藉。如是者，可比明王乎？」
陽子居蹴然曰：「敢問明王之治。」
老聃曰：「明王之治：功蓋天下而似不自己，化貸萬物而民弗［知］恃；有莫［能］舉名［而］使物自喜；立乎不測而遊於無有者也。」
二
此俗人斗术，非庄子思想
鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡，禍福壽天，期以歲月旬日若神，鄭人見之皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」
壺子曰：「吾與汝既其文未既其實，而[其]固得道與？眾雌而無雄而又奚卵焉！（※：须两者配合方能孵化。意谓须汝配合，否则此事不成耳）而以道與世亢，必［使人］信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。」
明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見『濕灰』焉。」
列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以『地文』，萌乎不震不正，是殆見吾『杜機』也，嘗又與來。」
明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！吾見其『杜權』矣。」
列子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以『天壤』，名實不入而機發於踵，是殆見吾『善者機』也。嘗又與來。」
明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊，且復相之。」
列子入，以告壺子。壺子曰：「吾鄉示之以『太沖莫勝』。是殆見吾『衡氣機』也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為淵（不解）。淵有九名，此處三焉。嘗又與來（将示之第四渊？）。」
明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：「追之！」
列子追之不及，反以報壺子曰：「已滅矣，已失矣，吾弗及已。」
壺子曰：「鄉吾示之以未始出吾宗，吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。」
然後列子自以為未始學而歸，三年不出。為其妻爨，食豕如食人。於事無與親（无贵贱亲疏），［棄］彫琢復朴，塊然獨以其形立。紛而封哉（虽万物扰扰，而吾之守自若），一以是終。
三
描述“浑沌”状
無為名［所］尸；無為謀［所］府（聚、藏。毋成谋略之聚所）；無為事［所］任；無為知［所］主。體盡無窮而遊無朕，盡其所受乎天而無見得，亦虛而已［矣］。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。
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