管仲是“士”
　　由于秦火，士在西周和春秋时的确切状态已不可查，仅存一些传说。孟子在《万章》中答北宫锜问周室班爵之制时“闻其略”曰：“群一位、卿一位、大夫一位、上士一位、中士一位、下士一位，凡六等。”《说文》解“士”为“事也”，虽然列“位”，“士”很可能是做事的官员。至春秋争霸时，中原逐鹿，各诸侯不得不唯才是用，士阶层明显发达起来。士来自社会各阶层，“不受定主”（顾炎武《日知录 周末风俗》）不仅来自庶人、皂隶，甚至降自公室，，不受地位限制，百家争鸣，各献所长，不再是一个固定阶层。顾炎武《日知录 士何事》：“三代之时，民之秀者乃收之乡序，升之司徒而谓之‘士’”《墨子 尚賢》最有说服力：“古者聖王之為政，列德而尚賢，雖在農與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令......故古者堯舉舜於服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益於陰方之中，授之政，九州成；湯舉伊尹於庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭泰顛於罝罔之中，授之政，西土服。故當是時，雖在於厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施，雖在農與工肆之人，莫不競勸而尚意。故士者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也......得意賢士不可不舉，不得意賢士不可不舉，尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。”《墨子》中的历史故事虽不可信，但所表现的先秦情形是真的，不可能凭空创造。“士”是春秋战国诸侯在各国生存竞争中，成为赖以取胜的先决条件，不以我们今天专家的意志为转移，不言而喻。孔子本非鲁国贵族，少时做过许多鄙事，后来自学成才成为“士”，最后被列为鲁国大夫。后来曾是韩国贵族的韩非也去秦成为秦士。最典型“士”莫如管仲，被齐桓公重用而齐国称霸，成为春秋头号重要人物。“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”（孔子《论语》）连孔子也不得不承认管仲的功劳。周天子放下架子敬称其为“舅氏”。桓公为何重用一个射过自己，还“树塞门”、“有反坫”的无礼野人？为了齐国霸业惜才如命。相比之下，周天子不能与时俱进打破过时的周礼进行大刀阔斧地“改革”，守着几个世袭大臣而不能唯人才是用，是大周不能复兴的原因。
　　试想：管仲如果是贵族，被所有历史书，特别《史记》作者“忽视”？
--
修改:chunzai FROM 161.35.208.*
FROM 37.120.208.*