《養生主》第三
题意：本文作者借庖丁解牛故事阐述了“缘督以为经”养生法，但与《逍遥遊》返回自然的主旨相矛盾，也与《齐物论》“圣人不从事于务，不就利，不違害，不喜求，不緣道”的意旨不符。却迎合《应帝王》“胥易技係，勞形怵心”与物相刃相靡俗众心态，属“小知閒閒”范畴。文风和思想与《逍遥遊》《齐物论》显然背道而驰，恐庄子后派所著。共分六段
一
人生有限，知识无限，不要去追求知识
吾生也有涯而知也無涯，以有涯隨無涯殆已，已而為知者，殆而已矣（句谓困而求知愈困）。
二
以庖丁解牛“緣督以為經”故事来比喻处世法则
為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年（不为善近名、不为恶近刑，守常持中方可保身尽年）。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會。
文惠君曰：「譆，善哉！技蓋至此乎？」
庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之後未嘗見全牛也，方今之時臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也（遇骨刃折）。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎，彼節者有間而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族（筋骨交错结集处），吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微。謋然已解，如土委地，［吾］提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」
文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。」
三
一任天然，毋生逆心
公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介（一足）也？天與，其人與？」
[右師]曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與（成玄英：与，共也。凡人之貌，皆有两足共行，禀之造物。故知我之一脚遭此形残，亦无非命也。或曰赋予）也，以是知其天也，非人也。（智胆皆弱，天生遭此不幸，非天也欤？）
四
自然脱俗，内圣而不露，不外王
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，［而］不［自］善也。」
五
生死如昼夜，故达者视生如受刑，视死如“縣解”，“遁天之刑”而归
老聃死，秦失弔之，三號而出。
弟子曰：「非夫子之友邪？」
［秦失］曰：「然。」
［弟子曰：］「然則弔焉若此，可乎？」
［秦失］曰：「然。始也吾以［女］為其人也，而今［知］非也（弟子竟不懂“帝之悬解”之理）。向吾入而弔焉，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來夫子時也，適去夫子順也。安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是［帝（天）之縣解（解脱）］。」指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。（生死代代相传，如指传薪）
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修改:chunzai FROM 117.143.138.*
FROM 117.143.138.*