《德充符》第五

篇意：德充符，“德充于内，自有外形之符验也”（王先谦）。德满之验和表现，即得道者之状。本文描述了“才全而德不形者”形象

　　魯有兀者王駘，從之遊者與仲尼相若。常季問於仲尼曰：「王駘，兀者也，從之遊者與夫子中分魯，立不教，坐不議，虛而往，實而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？」
　　仲尼曰：「夫子聖人（德全之人）也，丘也直後而未往［事］耳。丘將以為師而況不若丘者乎！奚假（岂止）魯國！丘將引天下而與從之。」
　　常季曰：「彼兀者也而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？」
　　仲尼曰：「死生亦大矣而不得與之變，雖天地覆墜亦將不與之遺。審乎無假（真）而不與物遷，命物之化而守其宗也。」
　　常季曰：「何謂也？」
　　仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也（现象不同，实则一体）。夫若然者，且不知耳目之所宜（视听非所宜）而遊心乎德之和；物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。」
　　常季曰：「彼為己以其知得其心，以其心得其常心（稳定、恒常的心境），［然］物何為最（尊、极）之哉？」
　　仲尼曰：「人莫鑑於流水而鑑於止水，唯止能止（留，停）眾［观之］止（句谓唯止水能作鉴，留住众人眼光）。受命於地，唯松柏獨（特）也，在冬夏青青；受命於天，唯舜獨也正，幸能正［自］生，以正眾生，（自身正而正众生）。夫［以］保始之徵（成），不懼之實（诚）（两句谓坚持初心，无所畏惧之诚实心）［之］勇士，一人雄入於九軍，將求名而能自要者而猶若是，而況官天地、府萬物、直寓六骸、象（相混）耳目、一知之所知而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也，彼且何肯以物為事乎！（指王駘）」

　　申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。」其明日，又與合堂同席而坐，子產謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止乎，其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？」
　　申徒嘉曰：「先生之門，固有執政焉如此哉？子而說子之執政而後人者也？聞之曰：『鑑明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。』今子之所取大者先生也，而猶出言若是，不亦過乎！」
　　子產曰：「子既若是矣，猶與堯爭善，計子之德不足以自反邪？」
　　申徒嘉曰：「自狀（陈）其過以不當亡者眾，不狀其過以不當存者寡（有自知之明者寡。自指）。知不可柰何而安之若命，唯有德者能之。遊於羿之彀（射程范围）中。中央者，中地（靶子）也（六字为注文误入），然而不中者命也（申徒嘉自喻未能免灾）。人以其全足笑吾不全足者多矣，我怫然而怒而適先生之所則廢然而反。不知先生之洗我以[何]善邪？吾與夫子遊十九年矣而未嘗知吾兀者也。今子與我遊於形骸之內而子索我於形骸之外，不亦過乎！」
　　子產蹴然改容更貌曰：「子無[再]乃（如此）稱！」

　　魯有兀者叔山無趾，踵（足后。无趾故踵行）見仲尼。仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！」
　　無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡足（自状其过以当亡，第三种人）。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也（使德全）。夫天無不覆，地無不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」
　　孔子曰：「丘則陋矣。夫子胡不入乎，請講以所聞！」
　　無趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫無趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人（指未刑者）乎！」
　　無趾語老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓（恭敬貌）以學子為？彼且蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？」
　　老聃曰：「胡不直使彼以死生為一條（犹一贯），以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」
　　無趾曰：「天刑之，安可解！」

　　魯哀公問於仲尼曰：「衛有惡人焉曰哀駘它。丈夫與之處者思而不能去也。婦人見之請於父母曰『與為人妻寧為夫子妾』者，十數而未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱。知不出乎四域，且而雌雄（男女）合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與寡人處，不至以月數而寡人有意乎其為人也。不至乎期年而寡人信之。國無宰，寡人傳國焉，悶然而後應，氾［然］若辭。寡人［自］醜乎，卒授之國。無幾何也，去寡人而行，寡人卹焉若有亡也，若無與樂是國也，是何人者也？」
　　仲尼曰：「丘也嘗使於楚矣，適見豚子食於其死母者，少焉眴若，皆棄之而走。［以母］不見己焉爾，不得類焉爾（失其类）。所愛其母者非愛其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也不以翣資；刖者之屨無為愛之，皆無其本矣。為天子之諸御（女官），不爪翦，不穿耳（不加修饰，求其真形）；取妻者（指男贴身内官）止於外，不得復使（男宠取妻不得复使侍于内）。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」
　　哀公曰：「何謂才全？」
　　仲尼曰：「死生存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、飢渴、寒暑，是事之變，命之行也；日夜相代乎前而知不能規乎其始者也（不能预见），故不足以滑和（不足以乱），不可入於靈府（不可入心），使之和豫（和平），通而不失於兌，使日夜無郤而與物為春（和顺），是接而生時於心者也，是之謂才全。」
　　[哀公曰：]「何謂德不形？」
　　[仲尼]曰：「平者水停之盛也，其可以為法也，內保之而外不蕩也。德者，成和之脩也。德不形者，物不能離也（德虽无形不荡，然无处不在，物不能离）。」
　　哀公異日以告閔子曰：「始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘，非君臣也，德友而已矣。」

　　闉跂支離無脤（某闉跂支離無脤之人）說衛靈公，靈公說之而視全人，其脰肩。甕?大癭（某甕?大癭之人）說齊桓公，桓公說之而視全人，其脰肩肩。故德有所長而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。故聖人有所遊而［以］知為孽，約為膠，德（※通得。《墨子·节用上》“民德不劳”。民不劳而得）為接（应接），工（工巧）為商（利）。聖人不謀惡用知？不斲惡用膠？無喪惡用德？不貨惡用商？［此］四者（指知、约、得、工）天鬻也，天鬻者天食也。既受食於天又惡用人（圣人顺其自然而无为）！［故聖人］有人之形無人之情（人情属于人）。有人之形故群於人，無人之情故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也！謷乎大哉，獨成其天！

　　惠子謂莊子曰：「人（指圣人）故無情乎？」
　　莊子曰：「然。」　　惠子曰：「人而無情，何以謂之人？」　　莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？」
　　惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」　　莊子曰：「是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。」
　　惠子曰：「不益生，何以有其身？」
　　莊子曰：「道與之貌，天與之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而瞑。天選子之形，子以堅白鳴！」
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修改:chunzai FROM 117.143.138.*
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