《應帝王》第七
篇意：题目之意为“应付帝王者应知应为”。然全篇旨意与题明显不符，若与《人间世》标题互换，“处人间之世，行世所常行，高蹈处世之法”方合此篇主题
一
对有德楷模者的描述
齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣而未始出於非人。泰氏，其臥徐徐，其覺于于；一以己為馬，一以己為牛（不觉自己为何物）；其知情信，其德甚真而未始入於『非人』。（泰氏尚未达“非人”境界）」
肩吾見狂接輿。狂接輿曰：「日中始何以語女？」
肩吾曰：「告我君人者[若]以己出經式義度（俗经礼仪从己出，即从我做起），人孰敢不聽而化諸！」
狂接輿曰：「是欺德也，其於治天下也猶涉海鑿河而使蚊負山也。夫聖人之治也治外乎（指“经式义度”）？正而後行，確乎能其事者而已矣（言不强其所不能，指合“经式义度”）。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏鑿之患，而曾二蟲之無知！（万物习性不同，自然而行，无所谓“经式义度”。日中始之知不如二虫。※此肩吾与前《人间世》中不同，文章作者不同）」
天根遊於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉曰：「請問為天下。」
無名人曰：「去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為人（言顺从自然，为造物者之偶）［而］厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外而遊無何有之鄉，以處壙埌之野。汝又何帠以治天下感予之心為？」
又復問。無名人曰：「汝遊心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」
陽子居見老聃曰：「有人於此，嚮疾強梁，物徹疏明，學道不勌（庖丁辈）。如是者可比明王乎？」
老聃曰：「是於『聖人』也，胥易技係，勞形怵心者也。且也虎豹之文來田，猿狙之便［來］執，斄之狗來藉。如是者，可比明王乎？」
陽子居蹴然曰：「敢問明王之治。」
老聃曰：「明王之治：功蓋天下而似不自己；化貸萬物而民弗恃；有［而］莫舉名使物自喜；立乎不測而遊於無有者也。」（非“应帝王”之术）
二
俗道斗术故事
鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡，禍福壽天，期以歲月旬日若神，鄭人見之皆棄而走。列子見之而心醉，歸以告壺子曰：「始吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」
壺子曰：「吾與汝既其文未既其實，而（汝）固得道與（实未始学也）？眾雌而無雄而又奚卵焉（徒有其表，乃无用之物。骂列子）！而（汝）以[而之]道與世亢，必［自］信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予［之宗］示之。」
明日，列子與之見壺子。出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣！吾見怪焉，見『濕灰』焉。」列子入，泣涕沾襟以告壺子。
壺子曰：「鄉吾示之以『地文』，萌（未出芽）乎不震不正，是殆見吾『杜德機（杜闭生意不发）』也，嘗又與來。」
明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣子之先生遇我也！有瘳矣，全然有生矣！吾見其『杜權（杜闭之中见动机）』矣。」
列子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以『天壤』，名實不入（无名无实纯天之壤）而［吾］機發（发功）於踵，是殆見吾『善者機（初动吉机）』也。嘗又與來。」
明日，又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生不齊，吾無得而相焉。試齊且復相之。」
列子入，以告壺子。壺子曰：「吾鄉示之以『太沖莫勝』，是殆見吾『衡氣機』也。鯢桓之審（定）為淵，止水之審為淵，流水之審為淵。淵有九名，此處三焉（※参考前二句，此二十五字为乱简）。嘗又與來。」
明日，又與之見壺子。立未定，自失而走。壺子曰：「追之！」
列子追之不及，反以報壺子曰：「已滅矣，已失矣，吾弗及已。」
壺子曰：「鄉吾示之以未始出吾宗（不出宗，无宗），吾與之虛而委蛇，不知其誰何（不知其为何），因以為弟靡（变化无穷貌），因以為波流，故逃也。」
然後列子自以為未始學而歸，三年不出。為其妻爨，食豕如食人。於事無與親（无贵贱亲疏），［弃］彫琢復朴，塊然獨以其形立。紛（乱）而封（守）哉（虽万物扰扰，而吾之守自若），一以是終。
三
描述有德者之状
無為名［所］尸（毋为名所尸。下同）；無為謀［所］府（聚、藏。毋成谋略之聚所）；無為事［所］任；無為知［所］主。體盡無窮而遊無朕，盡其所受乎天而無［所］見（见而不见），得亦虛而已［矣］（所得皆虚也）。至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
四
描述“浑沌”状
南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德曰：「人皆有七竅以視聽食息，此（指浑沌）獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。
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