明粉说“明代八股可没有限制史论，没有限制发表观点”
可


明粉说清科举取消经史
我查到的说法是
“科举制的改革被提上日程，主持此项工作的便是康熙朝的李光地。他提出改革科举，导向与目标非常清晰，就是使士子务实学。按《文贞公年谱》载，他明确指出:“采虚声，与受贿嘱，厥罪维均。又以制义者，遵守传注，佐佑六经，使人穷经明理，极有补于世教。才气骛驱，名为貌古，而实与经旨背驰，则掎摭粪壤，势必晦涩蒙昧。若晚明之为心声如此，治忽何征用?”在李光地看来，安邦治国，须有真才实学，目前科举突出弊端，正在于士子荒疏经书古文，忽视穷经明理。科举改革，就是要抓住这个要害，“破俗还淳”，革除“沿俗学之弊”“以正事端士趋，以宽大培士气”，引导士子多读深研中国历古圣经贤传，学有根柢，扭转为应付考试而不务实学积弊。

因此，应改革考试内容，使科举能选拔出真才实学人才。科举考试内容如何改革，李光地亦提出具体主张。清朝建立后，科举考试内容与程序承袭明制。乡试一般分为三场，首场试四书五经经义，二场试论、判、诏、诰、表，三场试经史时务策。会试内容和程序，基本和乡试相同，只是难度更大。李光地基本认同这些内容与程序，然而主张具体做法应加以调整，同时要让考生答题更多阐述己见。他明确提出，乡试会试出题以儒家四书五经为主，这个核心地位不能动摇。但是，范围应加以拓展。

诸如，《公羊传》《谷梁传》与孔子有很大关系，是与《左传》同为解说《春秋》的儒家经典，应当纳入阐释经义范畴。首场考试，最为重要。原来解四书三篇，不变，解五经从四篇减为二篇，如此即可观测穷经明理程度，多了没必要，徒以浪费士子精力。更重要的是，五篇说经文章，皆“令学者述先儒之异同，而析其孰为是，孰为非，皆所不可。则自出己意”。第二场原来试论《孝经》一篇，判语五条，诏、诰、表各一道，改为试论二篇，但不试《孝经》，改试朱熹《通鉴纲目》及《性理》，因《孝经》虽圣人所作，亦属儒家经书，但篇幅最少，可出题目不多，每年题目重复雷同，故应改变。判语五条，表一道，皆取消。为促使士子注意音韵学习，可采取唐代做法，试作诗两首。第三场经史时务策，从原来五篇改为三篇。考试淘汰程序，“首场试毕，取三倍人数进二场，余皆罢归。复取二倍进三场，刷去者亦如之，而后登其半”。此外，李光地又提出，借鉴唐宋做法，重视制科，尤其博学宏词科，不限制秀才举人资格，无论已仕未仕，凡经督抚推荐，皆可赴京应试。五年举行一次，使兼通数经者，尤其研习《公羊传》《谷梁传》《左传》及《周礼》《仪礼》《礼记》精熟者，得以发挥所长。录取之后，授史馆职务。博学宏词考试同年，又开“试天文、律历，专门名家，分别录用”。在李光地看来，实施这些改革，可极大扭转士子沉溺八股虚文，实现“士皆务实学”科举初衷。”
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至于你说的李光地科举改革，早就草草收场了，压根就没有起到扭转满清朝科举八股务虚的局面，你发这些话只是吹的好听。

在满清统治稳定以后，科举是什么样子，

“清代八股内容限定之严，比明代有过之而无不及。不仅考官出题范围限定在《四书》、《五经》之内，而且考生作文也只能依照原来题义，揣摩古人口气，鹦鹉学舌，绝对不能越雷池一步，发抒己见。明代八股文篇末大结之中，还可以议论汉唐以下之事，而清代则绝对禁止，三代（夏、商、周）以下的事情也绝对不准称引。思想内容牢牢禁锢在孔孟之道与宋代道学家的范围之内。”

这段话出自王德昭：《清代科举制度研究》，中华书局1984年版

人家历史学界有名有姓的结论，不比你这放嘴炮权威百倍？

【 在 ZHMZFFL 的大作中提到: 】
: 明粉说“明代八股可没有限制史论，没有限制发表观点”
: 可
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对，明朝时，人们有骂明朝皇帝的自由，清朝时，人们也有骂明朝皇帝的自由，真tm的自由
【 在 ZHMZFFL 的大作中提到: 】
: 你这不是典型的美分挂在口头的屁话吗，一脸得意洋洋的说美国能骂总统
: 骂个皇帝可以没事，不等于纠众论政就没事
: 朱家皇帝明确说了，你看不见吗
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民间论政在明代更是没人管啊。你知道吗，明朝是中国古代个人出书最繁荣的时期。王阳明、王廷相、王夫之、李贽这些思想界大牛为什么会是明朝人？泰州学派，亘古未有的离经叛道。你拿满清跟明朝比思想自由？？你是不是想不开？
【 在 ZHMZFFL 的大作中提到: 】
: 明粉就胡吹吧
: 你列举的明朝骂皇帝也就官员工作上书劝谏
: 民间论政啥后果，皇帝都明说了，生员论政骂官员你自己掂量着
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哈哈，贵清的横议都是出现在离洋人租界近的地方，躲起来快
【 在 ZHMZFFL 的大作中提到: 】
: 看笑了
: 明史砖家=明粉头子吧
: 不否认砖家熟读史料，史料引用可能也没问题
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