- 主题:请问“马迁戾经”是什么典故？
所恨空门。寡学释胄何知。或有可观实录。聊摹于陈寿。如苞深失戾经。宜罪于马迁。
《宋高僧传》
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FROM 218.2.113.*
司马迁写史记，污蔑汉武帝，所以叫戾经
以下犯上
【 在 negate 的大作中提到: 】
: 所恨空门。寡学释胄何知。或有可观实录。聊摹于陈寿。如苞深失戾经。宜罪于马迁。
: 《宋高僧传》
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FROM 39.170.47.*
这个四字第一次见，根本不是成语。
胡说八道则是众所周知的成语。
佛教的说法即胡说八道。
【 在 negate 的大作中提到: 】
: 所恨空门。寡学释胄何知。或有可观实录。聊摹于陈寿。如苞深失戾经。宜罪于马迁。
: 《宋高僧传》
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FROM 112.47.98.*
就是王允说的谤书的典故吧
我们和尚学问少。要是写的好，那是学陈寿，写的不好，是学司马迁。不要怪罪我们。。
【 在 negate 的大作中提到: 】
: 所恨空门。寡学释胄何知。或有可观实录。聊摹于陈寿。如苞深失戾经。宜罪于马迁。
: 《宋高僧传》
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FROM 124.65.225.*
马迁姓司，嗯，和尚学问确实少。
【 在 woodyue 的大作中提到: 】
: 就是王允说的谤书的典故吧
: 我们和尚学问少。要是写的好，那是学陈寿，写的不好，是学司马迁。不要怪罪我们。。
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FROM 111.32.60.*
《“援儒入释”：论北宋“僧传”的文体自新》是这么说的：
史传、杂传向来是僧传效仿的对象，如释慧皎《高僧传》与释道宣的《续高僧传》，便受到《列女传》《列士传》等作品的启发。宋代之前的目录著述也多将僧传归入史部“杂传”。当然，僧传的主要功能是“卫教”和“宣教”，视域相对狭窄，体制、风格较为保守。如慧皎、道宣所撰僧传，或张大弘法之用，或在地域、门派的偏见中纠缠不清，鲜有超脱一己畛域，正视史传与僧传的渊源关系。相比之下，宋初僧人赞宁的心态则更为从容。譬如，《进高僧传表》云：“空门寡学，释胄何知；或有可观，实录聊摹于陈寿；如苞深失，戾经宜罪于马迁。”②序文自谦僧传鄙陋，有意弱化僧传的宣教色彩。所谓“陈寿实录”“马迁戾经”，虽取义粗浅，却也是前代僧传少见之语。
【 在 negate 的大作中提到: 】
: 所恨空门。寡学释胄何知。或有可观实录。聊摹于陈寿。如苞深失戾经。宜罪于马迁。
: 《宋高僧传》
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FROM 115.57.129.*
前边解释的对，后边是说如果好，你就当我们是陈寿表扬一下；
如果不好，你就当我们是司马迁治罪一下。
【 在 woodyue 的大作中提到: 】
: 就是王允说的谤书的典故吧
: 我们和尚学问少。要是写的好，那是学陈寿，写的不好，是学司马迁。不要怪罪我们。。
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FROM 39.170.47.*
没学问的是你：
唐刘知几《史通·六家》:"马迁撰《史记》,终于今shang。自太初以下,阙而不录。"
唐代骆宾王诗句有"马卿辞蜀多文藻,扬雄仕汉乏良媒。"由此可见,史家和诗人在造句时把司马迁写作"马迁",把司马长卿写作"马卿",已是有所依据,获得公认,载录辞书的了。
【 在 Tschuess 的大作中提到: 】
: 马迁姓司，嗯，和尚学问确实少。
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修改:bhima FROM 112.44.235.*
FROM 112.44.235.*
马迁算是比较常见的叫法了，班马
而且骈文要对仗或者字数有要求，人名省字比较常见，杨意不逢，钟期既遇
【 在 Tschuess 的大作中提到: 】
: 马迁姓司，嗯，和尚学问确实少。
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FROM 124.65.225.*
好吧，其实古人也不一定都有学问
【 在 bhima 的大作中提到: 】
: 没学问的是你：
: 唐刘知几《史通·六家》:"马迁撰《史记》,终于今shang。自太初以下,阙而不录。"
: 唐代骆宾王诗句有"马卿辞蜀多文藻,扬雄仕汉乏良媒。"由此可见,史家和诗人在造句时把司马迁写作"马迁",把司马长卿写作"马卿",已是有所依据,获得公认,载录辞书的了。
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FROM 111.32.60.*