《庄子》共收三十三篇文章。但开首《逍遥遊》《齐物论》两篇与后来三十一篇思想和文风完合不同，明显不是相同作者。真庄子内向，不管世内事务，逍遥而游；而后者的作者都是为了饭碗，苦心寻求在现世中既不得罪主子，能过安稳日子、有好待遇，又有清名的妙法，修正庄子不足，是“修正主义者”假庄子，这情景类似孔子与孟子。真假庄子辩别很容易，不是听其言，而是观其行。战国事已不可考，但从魏晋时嵇康与阮籍典型表现，可明显看出两者区别。真正的《庄子》崇尚自然，不慕荣利，远身官场外，所谓“天地与我并生，万物与我齐一”以无拘无束逍遥于天地之间为豪。《晋书嵇康传》：“康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有樵苏者遇之，咸谓为神。”神游山林，与世无争，得庄子真髓。但他既然坠入尘网，还是完全罢脱不了世俗。司马昭一面用铁血手腕铲除异己分子，一面“以孝治天下”为主旋律，高擎名教大旗，以巩固自己窃取的政权。嵇康背道而驰不愿合作，公然提倡“越名教而任自然”的自由主义思想，发表离经判道菲薄圣人的言论，最终因抵触司马氏正能量“治国理念”的言论而获罪被除。
晋以来都以阮籍为老庄思想榜样，但事实上最多只算得后篇中“修正主义”人物。阮籍既不得罪主子过着好日子，享受着高级待遇，又有垂世清名。传说他对篡权的司马氏当局非常厌恶，却很乐意地接受了官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，散骑常侍。因为当过步兵校尉，遂以“阮步兵”名振古今。他还为司马昭自封晋公、备九锡写过“劝进文”。贪图又怯懦，显然是条明哲保身的忠犬顺儒。据说还特别擅长演“反抗”戏，其中出名的是“青白眼”、“穷途而哭”、“装醉”等，具有非常清高的形象。阮籍与东方朔小丑其实同类，都“蚁行”于体制之内，最后修成正果，名利双收，成为史上最圆滑的一双混世巨蛋而成为后世士大夫忠臣同流合污的借口和处世榜样。典型的士大夫正能量形象和文化特色，一直影响到后世许多巨臣，如后来知名的某若某金。其实他们都是彻头彻尾的唯物主义者，成功地做了嫖子，又被立了牌仿，不可谓影响不深远。
隐居是一种手段。《北山移文》中的假“真人”周子开始假装高雅，象真的一样，博得清名后，终于露出真相做官去了。而真正的庄子派应是逍遥自然的“山林”派，如果象阮籍那样身存魏阙贪金恋位，就是假庄子。
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