【 在 shuusaku (空華競下·天琴自張) 的大作中提到: 】
: 原文
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: 道宣《四分律刪繁補闕行事鈔》：此像。中國僧將來漢地。諸國不許。各愛護之。不令出境。王令依本寫留之。今後傳者。乃至四寫彼本今在楊州長樂寺。亦云龍光瑞像云云。
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: 我的注解：
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: 首先“此像”肯定指的是原物，因為中天竺諸國不允許僧人（“中國僧”在這裡是中天竺僧的意思）將其帶出境，原像所在國的國王只允許依照原物翻刻之後帶走。後面部分的歧義出現在“今後傳者。乃至四寫彼本今在楊州長樂寺”一句，因為它有“今後傳者。乃至四寫。彼本今在楊州長樂寺”和“今後傳者。乃至四寫彼本。今在楊州長樂寺”兩種斷句方式。稻本泰生在《優塡王像東傳考-中國初唐期を中心に》第110條注釋中，認為第一種斷句的意思是長樂寺像即是原像，同時此像被模刻了四次；而第二種斷句的意思是長樂寺像為原像的第四次模刻。但他無法確定哪個是正確的解讀。
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: 首先我認為他對“四寫”的解讀有問題。當「四寫」與「彼本」放在一起時，指的是對「彼本」的四次模刻；而當「四寫」單獨出現時，則翻刻並不一定直接翻刻自原物，也有可能是間接模刻。因此，第二種斷句方式稍微有點不妥，因為如果這樣斷句的話，那麼整句話的意思就變成“如今漢地流傳的旃檀像，已經是原像的四次模刻，如今在長樂寺的那尊，也被稱作龍光瑞像”，那麼讀者不禁要問其他三尊在哪裡，還要問為什麼專門點出長樂寺的這尊，因為其他三尊也是從原像的直接模刻，神聖度相同。
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: 當然，稻本對第一種斷句的解讀也有問題。因為前文已經說明原像不能被帶出天竺，因此長樂寺無論如何也不可能是原像，應該是參照原像模刻、被天竺僧帶到漢地的那一尊。那麼“今後傳者。乃至四寫。彼本今在楊州長樂寺”應該被解讀為“如今在漢地流傳的優填像，也被模刻了四次，而其原本（即被天竺僧帶到漢地的那一尊）在楊州長樂寺（因為道宣一直到640s還認可龍光瑞像的正統地位，因此此時還可以把大明寺像認為是模刻的）”。（當然，道宣在文後也承認自己“言多蹇陋”：「余於唐武徳九年六月内。爾時搜揚僧伍。無傷俗譽。且閉戸依所學撰次。但意在行用。直筆書通。不事虯文故。言多蹇陋。想有識通士知余記志焉。」因此難以讀通也是有此原因的。）
"不事虯文故。言多蹇陋。"这是作者自谦。
作者本人师承名门，通梵汉双语，研究的是学术性很强的佛学经典，生活在辩驳切磋的氛围中，写的面向广大僧众（其中包含许多潜在辩论对手）的指南综述。其语言能力、思辨能力都是出类拔萃的。不太可能写出字面上可作两种截然相反解释的句子。
这个日本人的古文阅读能力有限。断句可以有两种，但作者意思只有一种，就是说原版佛像“今在楊州長樂寺”。
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