2017年，中蒙考古学家发现了班固为汉朝彻底击败匈奴而作的《燕然山铭》。有大汉情
结之人常因“燕然勒碑”而欢呼“明犯强汉者，虽远必诛”。但真实历史是，南匈奴单
于首先侦测到北匈奴的内部动乱，主动向汉朝建议出兵 。窦宪率领的4.6万骑兵里，3万
是南匈奴人，剩下的1.6万中还有一半是羌人 。可以说，是汉朝率领南向中原的游牧族
群共同迫使北匈奴西迁的。
这一幕，后世也屡屡重现。突厥学者列为始祖文物的《阙特勤石碑》的突厥文一面上，
突厥可汗哀伤抱怨：为什么“九姓乌古斯”（维吾尔先民回纥）要与唐朝合作而围攻自
己，为什么草原族群总是要迁徙到中原去生活 。
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我国北方游牧地区地貌
这是游牧社会不团结吗？不是。从地理气候上说，每当草原寒潮来临时，北方的游牧族
群都会向南迁徙。从资源禀赋上说，草原地区所能承载的人口只是农耕地区的十分之一
，游牧族群必须从中原获取粮食、茶叶、丝麻织品以维持生存和开展贸易。中原对周边
族群强大的吸引力之一是先进的农业和手工业 。与更北的族群愿意向西发展不同，漠南
族群更想与中原融合。他们与中原共享着北中国经济交通网络，更容易在荒年获得粮食
，更容易以低廉成本进行贸易，从而多次形成经济社会共同体。久而久之，从地理到经
济，从民俗到语言，从文化到制度，一千五百年后，一个囊括东北亚的政治共同体最终
形成。
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我国中原农耕地区地貌
燕然山之战后，南匈奴深入汉土，在北方边郡游牧生息。由于汉朝怀柔远人的政策，他
们不缴税赋，但要接受郡县制的人口管理 。今天在宁夏、青海、内蒙、陕西、山西发现
南匈奴墓地，既有汉式墓穴，又有草原的头蹄葬，青海还出土了受封匈奴首领的“汉匈
奴归义亲汉长”的骆扭铜印 ，胡汉文化彼此交融。南匈奴南下前后，内迁的还有西北的
氐羌、东北的鲜卑、漠北的羯人。三国后期由于中原人口剧减，魏晋不断“招抚五胡”
。百年间，内迁的五胡约数百万人，其中，匈奴70万，羌人80万，氐人100万，鲜卑250
万。西晋“八王之乱”后，北方总人口1500万，汉人只占三分之一。有人误以为“汉化
”就是“同化”，是“大族群”靠着人口数量的绝对优势改变“小族群”的生活方式。
但真实历史是，北方五大胡族不仅军事占优势，人口数量也占优势 ，完全可以按照老习
惯“牧马中原”，完全可以“胡化”汉人，但他们却主动选择了一条“汉化之路”。
汉化之路，由南匈奴开启。
五胡政权中第一个建立王朝并灭亡西晋的，是南匈奴人刘渊。他是南匈奴羌渠单于之曾
孙，因汉匈和亲而改为刘姓。作为贵族子弟，刘渊曾在晋朝宫廷中游学，他读《毛诗》
与《尚书》，学《史记》与《汉书》，最爱《左传》和《孙吴兵法》。他割据山西称帝
，却并不想恢复匈奴的北方故业，而非要以“汉”为国号统一天下。为此，他自称是刘
邦、刘秀、刘备之后，为了说明“汉代之甥”与“兄亡弟继”的合法性，他竟将“扶不
起的阿斗”刘禅也设个牌位祭拜起来。
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《汉书》
但刘渊的政权并未延续，被羯人石勒所灭。羯人“高鼻多须”，属于塞种人，曾依附匈
奴为“别部”“杂胡”。石勒的出身与刘渊不同。刘渊是游牧贵族，混迹于宫廷；石勒
是雇农奴隶，流浪于民间。但石勒也一样喜爱汉文化。他不识字，却“雅好文学”，爱
听人给他念《汉书》。太子石弘受他安排而完全变成了儒生。但石勒也没有成功，统一
北方的基业被残暴的后代败光。从后赵的废墟里，又诞生出了慕容鲜卑的前燕和氐人的
前秦。
五胡政权中第一个统一北方的是前秦苻坚。前秦发家于秦之关中故地，领土一度“东极
沧海，西并龟兹，南包襄阳，北尽沙漠”。但没几年，就因仓促伐晋而败亡。在前秦的
“残躯”上，分化出羌人姚氏的后秦、慕容鲜卑的后燕、匈奴赫连的大夏。
混战中，拓跋鲜卑从蒙古草原一路打来，力破群雄，定国号为魏。经过三代人励精图治
，终于统一北方百余年。北魏随后分别演变成了北周和北齐，再由北周统一北方并开出
了一统天下的隋唐。
前秦与北魏，这两个最接近一统天下的政权，汉化程度最高，汉化态度也最坚决。
苻坚生于世代好酒的氐人家族，是戎马倥偬的豪雄，却自小熟读经史。即位后最重文教
，每月亲临太学，考问诸生经义。他的目标，是道德上要不坠“周孔微言”（周公孔子
），实践上要超越“汉之二武”（汉武光武）。他打服西域，却送回汗血宝马，要显得
比“为马打大宛”的汉武更高一筹。他一边打东晋，一边在朝廷里为东晋君臣留好位置
修好府第，要模仿“兴灭继绝”的周政。他俘虏了慕容鲜卑却不肯杀，安排慕容暐与慕
容垂君臣入朝为官。无数人劝他消除隐患，他却非要树立以德服人的榜样 。他刚在淝水
战败，鲜卑豪杰们果然造反，建立后燕和西燕。苻坚对“仁义”的偏执程度，曾被讥讽
成“不肯半渡而击”的宋襄公。
有人说前秦亡于“过于汉化”，但之后的拓跋北魏统一北方后，却比前秦更加彻底地推
行“汉化”。道武帝拓跋珪说“为国之道，文武兼用”。太武帝拓跋焘大量重用汉人士
族，把河西学者迁到首都，鲜卑子弟都得跟着学儒典，“于是人多砥尚，儒学转兴”。
孝文帝拓跋宏更是“体制性汉化”。他迁都洛阳，仿照两晋南朝官制；命令鲜卑人定门
第、改汉姓、说汉语；自己带头并让弟弟们和汉人士族通婚。
有史家认为，北魏之所以能统一北方，演化出的北周与隋朝之所以能统一全国，是因为
他们“改汉俗行汉礼”。不尽然。因为天然习汉俗行汉礼的南朝并没能统一天下。北魏
成功的最重要原因，是进行了大一统精神的政制改革，再造了秦汉儒法国家形态。
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出土的北魏仪仗俑
西晋崩溃后，天灾人祸，基层政权完全崩坏。北方遍布“坞堡”，百姓依附强宗豪族聚
居起来自我保卫。战乱导致土地抛荒，一方面流民无地，一方面豪强趁机多抢多占。贫
者越贫，富者越富。
公元485年，北魏实行均田制改革，将无主荒地收归国有，并平均分配给贫民耕种。其中
，“露田”是要种粮征田赋的，耕农去世后还给国家，再分配给下一批青壮年；而“桑
田”是种桑麻枣榆之地，不用归还，可以留给子孙。均田令还规定了如何给老人小孩、
残疾人、寡妇分田。此后，强者仍强，但弱者也有立足之地。从北魏一直到唐中期，贞
观之治与开元盛世的土地制度基础都是均田制。
与均田制同时的另一项重大改革，是三长制。针对的是乱世中的豪强割据。豪强即“宗
主”，朝廷下不去基层，通过“宗主”来间接管理，称为“宗主督护制” 。三长制废除
了宗主制，重建秦汉式的“编户齐民”三级基层政权（“五家立一邻长，五邻立一里长
，五里立一党长”） 。再从百姓中选取乡官 ，负责征税与民政。
提出均田制改革的，是汉人儒生李安世。提出三长制改革的，是汉人官僚李冲。通过均
田制，北魏获得了充足的编户、赋役与兵源；通过三长制，北魏结束封建式统治，重建
了基层政权；通过官僚制，北魏恢复中央集权行政体系。比起“着汉衣”、“改礼仪”
这些形式，这更是“汉制”的灵魂。在西晋灭亡170年之后，中原竟然在少数民族王朝手
里重新恢复了“汉制”。诚如钱穆所言，“北魏本以部落封建制立国，逮三长、均田制
行，则政体上逐渐从氏族封建变为郡县一统，而胡、汉势力亦因此逐渐倒转” 。短短3
0年内，北魏的人口数量与军队数量迅速超过了南朝。公元520年，北魏人口近3500万，
是西晋太康年间的翻倍 。汉人农民大量加入北魏军队，打破了从前“鲜卑作战、汉人种
田”的分野。
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位于河南洛阳的北魏宣武帝景陵
当北魏继承“汉制”的时候，东晋和南朝的“汉制”却走向僵化。起于东汉的察举制，
产生了四世三公的经学门阀与盘根错节的官僚豪族，转到魏晋就发展为门阀政治。由于
东晋政权的建立是靠世族支持，于是出现“王与马，共天下”的场景。到东晋南朝时还
产生了一个奇观，虽然北方千万流民南渡，虽然江南经济依然繁荣，但“自孙吴至陈亡
的六个王朝，在长达三百年的时间内，江南户籍上的户口几乎完全没有増长” 。因为这
些人民都投奔了世族大户成了“私属”，没在官府登记，朝廷一方面不掌握人口数字，
一方面失去了更多税赋。门阀政治倡导清谈，产生了最优雅的魏晋风度和玄学思辨，社
会衰颓与艺术高峰同时发生。
陈寅恪、钱穆都认为，之后的隋唐总体上继承了北朝的政治制度与南朝礼乐文化。比起
南朝的因循守旧，北朝的均田、府兵等制度创新更符合“汉制”大一统精神。这种精神
使隋朝成功地实施第一次全民清查编户（大索貌阅），还开创了科举制。陈寅恪说，“
取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯” 。注入的与其说是人种，不如说是改革
创新精神。
北朝对南朝的胜利，不是野蛮对文明的胜利，而是谁更能继承大一统精神的胜利，是兼
采胡汉的“新汉制”对僵化守成的“旧汉制”的胜利。同样是世家大族，北方比南方更
重现实政治能力，因为北朝大考百僚看实绩。同样是经学，北朝重实学，南朝重玄学。
同样是儒生，北朝大量用于朝堂与基层政权，南朝直到晚期才让寒士当官为将。
南朝也并非一无是处，其发明的“三省六部制”原型为之后的隋唐所吸取。且东晋与南
朝在大一统的理念上，也从未含糊过。这比东罗马强，拜占庭存在1000年，为统一的西
征只有一次半。而东晋南朝272年里，北伐有10余次。从东晋的祖逖、庾亮、桓温、谢安
，到宋武帝刘裕刘义隆父子、梁武帝萧衍、陈宣帝陈顼等。虽然都未成功，但谁也不敢
宣布放弃。在华夏大地上，任何统治者，谁要放弃了大一统，就等于失去了合法性。
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出土的北魏陶牛车
五大胡族之所以执著于“汉化”，是因为汉文明之精髓在于长治久安的超大规模政治体
的构建。游牧族群虽具有军事优势，但若不是吸取了汉文明的制度经验，是无法战胜自
诩“正统”的南朝的。“汉制”不是“汉人”的习惯法，而是一种无偏私的理性制度。
夷与夏不是看血脉看习俗，而是看文明看制度。即便是汉人，不去继承发扬“汉制”精
神，也会失去华夏传人的资格。
“汉化”不是“被汉人同化”的意思。西汉初期，没有“汉人”，只有“七国之人”。
司马迁写《史记》时还用七国之人来描绘四方人民的不同性情。自汉武帝之后，“汉人
”变成了“汉王朝子民”的自称。因为汉武帝将秦国的法家制度、鲁国的儒家思想、齐
国的黄老之术与管子经济、楚国的文化艺术、韩魏的纵横刑名、燕赵的军事制度融为一
体，形成了“大一统汉制”。从此，认同这种制度文明的人，就成了“汉人”。可以说
，“汉人”是用政治制度建构“国族”的最早实践。这套制度虽由秦汉创造，却不再专
属于中华世界，成为了东亚古典文明遗产。汉字也不仅是“汉族的文字”，而是东亚古
典文明的重要载体。因为建构大一统的经验教训都记载于汉文律典与史籍中，不学习就
无法重建前行。五胡主动汉化，并非忘记祖先和自我矮化，而是拥有超越部落政治建设
超大规模政治体的雄心。
（本文作者为中央社会主义学院第一副院长）
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FROM 113.89.202.*