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标 题: 北方古象后代在非洲！云南大象北上，不是“回老家”
发信站: 水木社区 (Wed Jul 14 18:38:13 2021), 站内
“光有唐之城邑，驱之则百兽风驰。玩之则万夫云集，故其威容足尚。”这是杜甫在《
越人献驯象赋》中写下的句子，赋中提到的大象可能来自今天的广西。在唐宫，犀象舞
是重大活动中必备节目。
明代《出警入跸图》上的象车
“安史之乱”时，这些舞象被安禄山掠至洛阳，因不肯舞蹈，安禄山“怒命置于阱井中
，以烈火烧，使力疲，俾壮士乘高而投之，洞达胸腋，流血数石”。
唐德宗（780年到805年在位）时，因宫廷舞象太多，曾下令放归荆山（全国共五座荆山
，此处应指陕西省的荆山），可见当时北方气温高于现代。从考古看，殷商时中原尚有
大象。
一些网友误认为，大象产自古代北方，称前些日子轰动一时的云南大象北上是“回老家
”，还有人开玩笑说，大象来找相声演员孙越（曾在北京动物园任大象饲养员）。
这些说法不准确。
云南北上大象是亚洲象，当气温达到零摄氏度时，便“眼结膜水肿充血，流泪”“双耳
边缘因冻伤而呈现大面积坏死”“四肢僵硬体力不支，只在原地头部晃动，不能站起”
，古代北方气温虽高，但冬季与今天“相差不大”，亚洲象无法在野外过冬。
事实上，北方原有的大象是菱齿象，是现代非洲象的祖先，已灭绝。至少在杜甫时，北
方已无野生大象。菱齿象为什么会灭绝？主因是人为猎杀，而非气候变化的影响。
北方古象后代在非洲
在甲骨文中，已有象、为（从人牵象）、豫等字，说明当时北方有大象，但长期被忽视
，直到1915年，罗振玉在《殷墟书契考释》中，才首次指出这一点。
1934年秋、1935年秋，在殷墟“象坑”中分别出土两具大象骨架，其中一坑中还有1具人
骨架，估计是“象奴”，即驯象人。在出土的甲骨文中，有不少商王“获象”（即猎象
）的记载，比如“殷王田狩于楚地，获大象二匹”，坐实当时不仅有家象，也有野象。
有学者根据《吕氏春秋·古乐篇》记载：“商人服象，为虐于东夷，周公以师逐之，至
于江南。”提出大象是从北方迁到南方去的。并认为河南简称“豫”，即来自大象。但
事实上，古豫州比今天更靠北，范围也更大，而《吕氏春秋》距商代甚远，难分是信史
还是传说。
学者李冀先生发现，虽从中原考古出土的象骨常标为“亚洲象”，但多是残片，以当时
技术条件，难免误认。古代大象生活环境区分明显：猛犸象生活在寒带，亚洲象生活在
热带、亚热带，居于二者之间的，则是菱齿象。
在所有象种中，古菱齿象体型最大，比今亚洲象大1倍左右，在河南、河北、山东等地均
发现了它的骨骼化石。古菱齿象有变种，有的体型较小，与今亚洲象近似。这种小型菱
齿象是否应单列为一种，学界尚未统一意见。
小型菱齿象在外表上很像亚洲象，但在血缘上，是现代非洲象的祖先。与云南北上的大
象，不是一个祖宗。
汉代已无菱齿象
那么，怎么才能证明当时北方大象不是亚洲象呢？青铜器上有蛛丝马迹。非洲象鼻端有
二指，亚洲象则是单指。
李冀先生根据1996年版《中国青铜器全集》收录的多张照片证明，北方出土的象型青铜
器上，鼻端都是二指，倒是湖南出土的象尊上是单指。这说明，商周两代，北方大象应
是小型菱齿象，湖南等地可能是亚洲象。这与《绝越书》中记“舜葬苍梧，象为之耕”
契合，苍梧大致在今湖南、广西一带。
战国时，北方已难见大象。《韩非子》说：“人希见生象也，而得死象之骨，案其图以
想其生也，故诸人之所以意想者，皆谓之象也。”
小型菱齿象灭绝，或与食物匮乏相关。大象一天3/4的时间都在进食，成年亚洲象每天饮
水160至220公斤，需200公斤左右食物，产生150公斤左右的粪便，每只大象平均需要10
平方公里的草地。
春秋战国是北方环境遭较大破坏的时期：
一是人口迅速增加。春秋初，中原人口仅五百七十多万，加上游牧民，勉强一千万，到
了后期，增长到两千万；战国初期，突破三千万，后期增长到四千万。
二是战争不断。春秋共400多次战争，战国又是200多次战争，后者次数虽少，规模却剧
增，以秦赵的长平之战为例，双方在上党对峙3年，国力几被耗尽。
列强都在掠夺资源，大象也失去了生存空间。到汉代时，北方已无野生大象。
大象混成了江猪
汉武帝时，宫中设奇华殿，专养动物，有“巨象、师子（狮子）、猛犬、大雀之群食于
外囿。殊方异物，四面而至”。养大象，是为装点太平。
东汉张衡在《西京赋》中写道：“白象行孕，垂鼻轔輑。”所谓“白象行孕”，即“伪
作大白象”，就是用人扮演。汉代画像石中，有人身象首的图案，在当时，舞狮、舞龙
、舞象是庆典标准用舞。可能是大象易驯化，后多用真象替代。象舞时，需把大象的头
部涂成红色，即“白象朱首，鱼龙曼衍”。
大象受宠，原因有二：
一是古人不只是把大象看成动物，而且视为生态系统，即“太极生两仪，两仪生四象，
四象生八卦”。且古人有“比德思想”，即从万物身上发现道德，引为教训。节日用象
舞，可视为一种提醒。
二是佛教传入中原，佛经常以狮子和“大象王”喻称诸佛，且有“白象入胎”说，即佛
祖出生前，其母梦菩萨乘白象入右肋，白象被视为佛祖的化身。《华严经》称：“普贤
学得于行，行之谨审静重莫如象，故好象。”
两种传统汇合，大象的影响力陡升。三国时，为拉拢曹操，孙权曾赠送巨象，养在邺城
（今河北省临漳县城郊）附近的毛象陂，曹冲称象的故事即从此来。
魏晋南北朝时期，长江流域还有大象。据《酉阳杂俎》记：“龙象，六十岁骨方足。今
荆地象，色黑两牙，江猪也。”形象如此不堪，应是体型较小的亚洲象。
大象的漱口水能治病？
唐代时，长江流域的大象也基本绝迹，宫廷仪式用大象，只能去岭南找。
一方面，“安史之乱”后，唐朝经济重心南移，大量北方人进入南方，即“中原多故，
襄邓百姓，两京衣冠，尽投江湘，故荆南井邑，十倍其初”，以致“江西、湖南，地称
沃壤，所出常倍他州”，农业扩张，挤占了大象的生存空间。
另一方面，对大象制品的消费增加。西魏以降，五品以上朝官需执象牙笏板，其中“广
之属郡潮循州多野象，牙小而红，最堪作笏”，用牙笏成了身份象征，此习一直沿至明
朝。
在民间，一些人误以为象牙能治病，唐代名医甄权在《药性论》中便认为象牙“甘，寒
。清热镇凉，解毒生肌”，用它磨成粉，治疗疮毒、痔漏等。唐人迷信象能治病，以致
周澄国上表唐朝，说诃伽国有一头四牙象，能“以水洗牙，饮之愈疾”，建议派兵去抢
。
此外，唐人还有食象拔陋习，据《太平广记》载：“潮循人或捕得象，争食其鼻，云肥
脆，偏堪作炙。”
大象勇猛，但有短板，就是怕狗吠，所以猎人们“裹粮登高树，构熊巢伺之。有群象过
，则为犬声。悉举鼻吼叫，循守不复去。或经五六日，困倒。则下，潜刺杀之。耳穴薄
如鼓皮，一刺而毙。胸前小横骨，灰之酒服，令人能浮水出没”。
不过，据《旧唐书》载：“贞元二年（786年）……希烈于唐州（今河南境内）得象一头
，以为瑞应。”这只大象为何北上，而且跑得这么远，是一个谜。
宋代官方鼓励杀野象
汉代宫廷即开始养大象，唐朝时则制度更完备。
据《唐六典》：“凡象日给槁六围。”就是每天给6捆干草，此外，“诸象日给稻菽各三
斗、盐一升……象马骡牛驼饲青草，日粟豆各减半，盐则恒给。饲禾及青豆者，粟豆全
断。若无青可饲，粟豆依旧给。其象至冬给羊皮及故毡衣”。
大象体型巨大，日常食物中乏盐，常因偷盐与人类冲突，唐人对此已有认识。大象体温
高达38℃至39.5℃，散热惟艰，所以无体毛，特别怕冷，遇到下雪或结冰，便“皮温不
匀，肢体末端发凉，感觉迟钝，全身战栗，四肢僵硬”，所以穿羊皮袄过冬。
唐代以后，宫廷养象成定例，重大仪式、节日庆典中常有大象的身影，但野生大象越来
越少。
宋代北方长期不稳定，只好将重心放在南方，为发展农耕，政府鼓励民间猎象。
比如机刃法，大象一般原路进退，在象路上安置利刃，“苟中其要害，必死”。此外有
陷阱法，大象体重大，一旦入坑，便无法爬出，只能等死。此外还有悬巨木法，在象路
上设大木，将象砸死。还有残忍的象鞋法，近于捕兽夹子，但与大木相连，大象中招后
，“负其痛，不能食，展转，谓之着鞋”，几天后，大象精疲力竭，众人再将其射杀。
因大规模捕猎大象，可耕地面积扩大，尤其是岭南地区，“自秦汉以前为蛮夷，自唐宋
以后为神州”，但福建、广东、广西等地野象渐绝，只剩云南少数地区还有野象。
老百姓为何喜欢大象
元明清三代，大象一般养在宫中。
马可·波罗说，忽必烈的象队有5000头大象。马可·波罗因张口即“百万”，时人讥为
“马可百万”，《马可·波罗游记》是他在狱中讲给狱友鲁思梯谦，后者整理成文字。
鲁思梯谦是小说家，因讲述亚瑟王故事成名。亚瑟王可能并无其人，《马可·波罗游记
》中内容与亚瑟王传奇颇相似。
《马可·波罗游记》被多次转抄，早期版本达160余种，彼此相差甚大。揆诸情理，500
0头大象实不可能。以每头大象日食200公斤计算，一年下来，消耗草料3.65亿公斤。
明代驯象不过几十头，驯象卫却有20146名士兵，且“在京象马牛房草料，昔止派河南、
山东、并顺天等八府供给”。八府才能支持，如果是5000头大象，怎能养得起？乾隆时
，养象仅39头，就因负担太重，下令藩属不得再进献大象。
虽然野象渐少，但老百姓对大象却普遍有好感。
传统建筑中，常有“象荷果盘”图案，果盘中多是象征长寿的桃、多子的石榴、多福的
佛手瓜。大象图案多与狮子图案合用，“狮”通“世”。象背宝瓶，即太平，狮舞，即
盛世，合称太平盛世。在佛教中，文殊乘狮，意为智慧，在佛祖左边；普贤乘象，意为
吉祥，在佛祖右边。所以左狮右象是定式。
象鼻喜吸水，古代民间传说水即财，故大象图案有招财的含义。在这些传统的基础上，
难怪大家对云南大象北迁这么关注。
(本文多处引用学者李冀先生论文《先秦动物地理问题探索》中的观点，不一一列出。）
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