吐蕃王朝崩溃后的属民大暴动——“一鸟凌空，众鸟飞从！”
白发布衣
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吐蕃王朝崩溃后的属民大暴动——“一鸟凌空，众鸟飞从！”
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卫藏地区自古以来便是西藏的政治中心，自松赞干布迁都拉萨后，拥圣城而摄全藏，便成了每个西藏政治家的梦想。
但十世纪初，却有大批吐蕃王族劳燕分飞，北有青唐（青海西宁）的唃厮啰，南有雅砻觉沃王系，西有阿里古格王系。
这些天子贵胄，之所以放弃拉萨周边豪奢的生活，在遥远的边境建国立业，不是因为觉悟高，立志建设边疆，而是拜一场席卷西藏全境的属民暴动所赐。
一、射向朗达玛的利箭，改变了所有吐蕃人的命运。
公元842年(唐武宗会昌二年)，末代赞普朗达玛被僧人所杀，绵延200余年的吐蕃王朝戛然而止。
吐蕃王朝的崩溃来的如此迅捷，不但吐蕃王室悉波野家族没有准备，朝中的重臣也同样措手不及。
生活在社会底层的民众，更对这种翻天覆地巨变茫然不知所措，在他们心中存在了无数代一些信条，开始暗暗松动、崩塌。
插在郎达玛胸口的铁箭，不但终结了一个王朝，也击碎了普通百姓的平静生活。
以前，吐蕃百姓虽生活困顿，但至少还算安宁祥和。可随着朗达玛殒命，王子争嫡戏码开始上演。
卫臧地区爆发的伍如、约如之争，逐渐扩展演变成为，涵盖整个藏区的巨大动荡。
各派势力为了野心和私欲，展开了血腥的争夺。一时间狼奔豕突，城头王旗变幻，民众生活苦不堪言。
公元869年（唐懿宗，咸通十年），愤怒的属民再也不堪忍受，席卷全境的暴动如火山般喷发。在暴动民众的打击下，本就摇摇欲坠的王族统治彻底崩溃。
藏区分裂成数以百计的割据小领主，这些互不隶属的领主，在之后数百年间，分分合合，始终没有任何一个政权，有能力一统西藏。
朗达玛被刺壁画局部——妖魔鬼怪隐喻暴动领袖！
二、属民暴动的起因
西藏是一个神话的领域，所有重要的历史事件，都一定会有神话传说前来助兴。
我们先来看看，传说是如何记载暴动原因的。
《贤者喜宴》中记载，赤祖德赞时期的钵阐布（僧相）贝吉云丹，遭受冤屈被政敌孽杀，“把皮完整地剥下，做成草人”。
他血肉模糊的尸体被投入河中，但尸体逆流而上回到了他的家乡。
贝吉云丹的妹妹在火化遗体的过程中，向着火堆哭喊：“哥哥，我知道你是含冤而死的！你要去哪里？难道你不想报仇吗？！”
话音未落，火堆中一道白光腾起直入云霄，未几白光炸裂，变成能吞没山岩般大的卷风，卷风凝结成黑气，划过整个天空，瞬间投入西藏的大地。
而后，黑气又变成可怕的鬼神，在查叶巴作乱，后被阿底峡大师降服，成为查叶巴寺的护法神。
在另一部藏文文献《弟吴宗教源流》对此事的记载是，贝吉云丹被杀前，曾有刽子手问他“你有什么遗嘱要留下？
贝吉云丹答曰:
祈愿天空更蓝更蓝，
祈愿大地红过鸡冠，
祈愿臣民谋叛，
祈愿世系断子绝嗣。
差使返回后，大臣问其曰:“是否杀了贝吉云丹?他临死前说了些什么?”
答曰:“说了天更蓝更蓝，大地红过鸡冠，王统断子绝代，臣民谋叛等祈愿话语。又叫拿来矛杆，吾对其说无需拿来。”
大臣说：“这表明他没有过失，要长矛之杆，表明他的心比矛杆还正。祈祷天更蓝，是表明祈求天旱，天旱不能长一根草木，使大地变得光秃，带来断绝子嗣、臣民反叛之不吉后果。”
这些藏文史料的记载，带有晚期西藏教法史料的通病，即在描述历史事件时，往往将“佛教因果轮回思想”和“神话传说”掺杂期间。
说白了，历朝历代能让升斗小民，豁出性命揭竿而起。
只会有一个原因，那就是他们“对未来的生活，已泯灭了希望。”
吐蕃王朝时期，虽税赋沉重，度日艰难，但国家法度尚存，民众至少不用担心流寇的洗劫。
而现在就连艰苦，但安定的生活，也成了一种奢求，所有民众都坠入朝不保夕的境地。
为了能够活着，参加暴动抢夺贵族的财产，成了民众唯一的选择。
《贤者喜宴》中也承认，这是“属民反抗诸王、侯的奴隶起义”。《五部遗教》则记载，当时“王与属民不和，致使内部分裂，当妖魔奴隶起义之时，贱民站到王者之上。”
爆发于沃松、云丹两王子间的伍约之争，因发生于卫藏，估计贵族们多少还有所保留，毕竟都是祖祖辈辈生活在一起的族人。
但安多藏区却因民族混居，动乱导致的战火蔓延，对民众来说简直就是人间地狱。
因此，暴动的火种，最早便始自安多地区。
三、安多的草原烈火
吐蕃王朝的崩溃，迅速在河陇一带引起连锁反应。
洛门川讨击使尚恐热见王室四分五裂，无暇顾及河陇一带，认为有机可趁，便“自称国相”并欲图“我为赞普”。
在击败了吐蕃宰相尚思罗后，统兵二十万，与鄯州节度使尚婢婢在河陇混战。
这场持续了24年的自相残杀，没有人是胜利者。
二人死后，给河陇留下的是“自渭州至松州，所过残灭，尸相枕籍”；“恐热大掠鄯、廓、瓜、肃、伊、西等州，所过捕戳，积尸狼籍”；“遂大掠河西鄯、廓等八州，杀其丁壮，劓刖其羸老及妇人，以槊贯婴儿为戏，焚其室庐，五千里间，赤地殆尽。”
从上述见诸于《唐史o吐蕃传》和《资治通鉴》的记述可知，在842年，遭受了史上少有的地震天灾后，河陇百姓又在人祸中，挣扎了二十多年。
河陇之地，虽被吐蕃统治了数十年，但相对于其他区域来说，依旧是吐蕃最后征服的领土之一。
趁吐蕃统治崩溃，河陇吐蕃贵族攻轩不息的机会。
公元848年（唐大中二年），张议潮首先在沙州（敦煌）发动了归唐起义。
《通鉴》记：“时吐蕃大乱，义潮阴结豪杰，谋自拔归唐”，“唐人皆应之，吐蕃守将惊走，义潮遂摄州事”。
几乎所有书籍中，在谈到吐蕃末年的平民暴动时，都将张议潮的归义军排除在外。
但其实，归义军的沙州起义，应该是吐蕃属民暴动的起点。
毕竟，沙州当时是在吐蕃的实际统治之下，张议潮也是通过起义的方式，推翻了沙州的吐蕃管理机构。
张议潮本人虽然自诩“唐族”，但归义军初期给唐朝政府送去的表章，却是用藏文书写的。
沙州归义后，吐蕃军中服役的属民，也在战乱中结成了自己的族群，自号“温末”。
《新唐书·吐蕃传》记：“共相啸合数千人，以温末自号”。
温末这个族群，种族来源极为广泛，包括了几乎所有被吐蕃征服的族裔。
其中，不但包含吐谷浑、白兰羌、回鹘、党项、沙陀、于阗等地的民众，也掺杂着苏毗、象雄和其他地区的藏族，还包含大量河陇唐民。
这种极其复杂的民族构成，对于一个组织来说本来可以称为灾难，但吐蕃军中长期的生活磨合和战争洗礼，使这些来源不同的民族捏合在一起，共同面对战乱的局面。
随着河陇战乱的延续，温末族群也逐渐脱离了吐蕃的军队，形成了自己的政权和势力，并在凉州（甘肃武威）周边站稳了脚跟。
当局面逐渐稳定之后，各民族之间的差异便显露了出来。
其中，唐朝遗民开始归唐，一部分吐蕃民众也随之投附了唐朝，迁入唐境，甚至为唐朝镇守边关。
《通鉴》记：“吐蕃酋长尚延心携领河、渭二州，温末部落万帐”降唐，唐庭命“吐蕃尚延心、温末鲁褥月等为间，筑戎州马湖、沐源川、大度河三城，列屯拒险，料壮卒为平夷军”，使“南诏气夺”，“蛮夷震动”。
其所率领的温末部落，以后便一直生活在这一区域，成为甘孜地区藏族的祖先之一。
还有一些温末吐蕃族裔，不愿意生活在河陇地区。
他们依然怀念遥远的故乡，希望能够回到儿时生活的地方。带着回家憧憬，他们踏上了漫长的归乡之路。
这些温末部族，经过长途跋涉，回到日夜思念的家乡后才发现。
家乡已不再是他们梦中的模样，不但家族已经败落甚至灭亡，故乡的贵族、族人对他们也充满了戒备和怀疑。
面对家乡人冰冷的目光，身心疲惫的温末人，从憧憬转为了怨怒，认为他们巨大的付出，没有得到应有的尊重。
从希望到绝望的巨大落差，很可能被人所利用，或是通过某件不起眼的小事引爆。多康地区的回乡温末，成了吐蕃属民暴动的导火索。
《贤者喜宴》记载，公元869年，属民暴动首先从多康地区爆发，首领的名字叫韦o科协列登。
相对于一盘散沙的吐蕃平民，半军事化的温末族群，显然拥有更大的破坏力。
越来越多的吐蕃属民发现，贵族们高贵的头颅被砍掉时，也会喷涌出一样的血浆。
应该说每人心里都藏着一个魔鬼，只是平时被道德、法律约束着，没机会放出来。一旦动乱来临心魔解禁，绝大多数人都会化身为魔，行禽兽之事。这和属于那个民族、信什么宗教，都没有太大的关系。
当属民们开始用最残酷的方式，展示心中的暴孽，他们惩罚的对象，也逐渐从贵族向其他平民扩展。
暴动的浪潮如草原上滚动的火种，很快便蔓延成滔天的烈焰。
《贤者喜宴》中用了一个非常文艺的修辞，来形容暴动的风潮，“一鸟凌空，众鸟飞从”。
四、林芝的血腥桃花
安多藏区的暴动，如草原烈火般弥漫着。但身居卫藏的贵族，却没有感受到威胁。他们还沉醉在旧梦之中，对治下属民的管理，依旧因循着吐蕃的旧制。
冬春相交的季节，自古便是约茹地区兴修水利的时候。
每到此时，大量的属民都会被聚集起来，无偿为贵族维修水渠，平整土地，为马上到来的播种做准备。
参与劳役的属民，每天不但要承受繁重的劳作，稍有不慎，还会遭到监工的鞭打和孽待。
一次，王妃贝萨阿莫吉言来工地视察，可能是因为来的突然，工地的监工毫无准备。属民们都在山腰工作，没有多少人夹道欢迎这位王妃。
跋扈的王妃，认为属民们有意怠慢，顿时火冒三丈。
她在工地大放厥词，不但将监工痛骂了一顿，还指着属民头目的鼻子，声言日后要让他们好看。
当天夜里，几个属民头目愁眉苦脸的坐在一堆烤火，在沉默中，琛贡弥楚站起来说道：“事已至此，日后定无善终，不如我们先动手。”
他的话就像春天的惊雷，顿时震动了其他头目。
这时候，有人诺诺的说道：“这可是造反呀。”
琛贡弥楚扬声说道：“砍脖子，可比砍山腰容易多了，难道我们还有回头路吗？”
走投无路的属民们，聚集在一棵老桃树下，手里的闪烁火把，照亮了琛贡弥楚的面容，他振臂一呼：“让我们去看，黑夜里盛开的山桃花吧！”
随即，漫山遍野的火把流动起来，在山南的黑夜中，形成了一道道愤怒的洪流。
这些滚动的火焰，组成了这个季节最灿烂怒放的山桃花。
每年三月，在欣赏林芝漫山遍野、如烟似梦的桃花时，可曾有谁想到一千年前的暗夜中，用鲜血绽放的愤怒之花？
对于平民的暴动，我们必须要明确一个观点。
当遭遇天灾，或者被压迫的生活无着，不堪忍受联合起来的反抗，只能称之为暴动。
只有当平民的暴动和乡绅阶层联合起来，或者说被乡绅阶层利用，有了明确的政治诉求后，才能称之为起义。
之所以有着这种区别，是因为在古代，能够读书识字是件非常奢侈的事情，一般家庭根本负担不起。
这点我们现代人是很难想象的，古代因为印刷业不发达，书籍简直就是奢侈品，其价值绝对超过现在的爱马仕。如果家中藏书超过千册，是能在皇帝面前炫耀的事情。
所以，指望平头百姓有政治远见是不现实的。
只有当识文断字的乡绅和暴动平民结合后，才能为农民军指明方向，该去打击谁，该去拉拢谁，并为夺取政权，进行相应的组织改革和物资贮备。
也只有这样，农民军才能脱离开始的盲目性，有步骤的向着夺取政权，这一最终目标进发，否则农民军的行为，只能称为暴动或者吃大户。
而没有脱离盲目的农民暴动，因为没有明确的目的性，就像是泛滥的洪水在平原上奔涌，只能肆意的宣泄他们心中的暴孽和恐惧。
在打击了既得利益阶层的同时，也将社会中最弱势的百姓，一同送进了深渊。
吐蕃的平民暴动，一开始也带着这种鲜明的盲目性。
史料记载：“卫如民众反叛时，斫杀了努·桑杰益西6个儿子中的4个，一个被迫与妻离异，另一个堕落为浪子。努·桑杰益西本人，也被迫佯装乞丐逃往尼泊尔。”
这个记载足以说明，即便是桑杰益西这样备受尊重的大尊者，也不能免于牵连和迫害。
五、纷飞的吐蕃王系
就在多康地区暴动风起云涌之时，伍茹的大贵族没庐氏和贝氏还在内斗，两家的军队兵戎相见，无暇顾及其他势力。
拔·洛波洛琼趁机发动了伍茹平民暴动，贝氏顺势将民变力量引向没庐氏控制的区域，在暴动平民力量的协助下，战胜了没庐氏，并将其逐出伍茹地区。
没庐氏在伍茹失败后，被迫回到了其家族的故有领地阿里地区，并扶持落难王族后裔——吉德尼玛衮，建立了古格王朝。
随后，伍茹的暴动首领拔·洛波洛琼又和约如地区的暴动力量联络，介入了云丹和沃松的伍约之争。
这导致，沃松派系势力无法继续在山南地区立足，不得不迁居到后藏。但后藏也不一样不是王权乐土，沃松的儿子贝考赞在后藏大兴土木，修建了后世史书交口称赞的“曼隆八殿”。
后藏的属民也旋即爆发，他们托言有贝吉云丹魂灵相助，宣称他骑着青色的铁狼，用铁棒指着土地，对众神鬼说：“要把王公达官斩尽杀绝，还要摧毁王朝的八座碉堡”。
在后藏属民的暴动中，贝考赞兵败被杀，他的儿子们不得不继续远逃。长子扎西孜巴贝逃向娘堆地方，成立了雅砻觉卧王系。
随着起义的不断发展，越来越多的贵族加入到起义军的行列之中。在藏区各地形成了，以城堡为中心的独立政权，并开始任命自己的官吏。
在暴动发生九年后（公元877年，藏历火鸡年），山南地区起义军的首领甚至通过协商，瓜分了吐蕃赞普的陵墓。
这足以说明，吐蕃王族在卫藏地区统治力量的烟消云散。
《红史》记:“于阴火鸡年，诸陵墓尽毁”。
《西藏王臣记》则载:“反上起义之最后，大多数陵墓亦被挖掘毁掉”。《智者喜宴》上也有类似记载：“民变开始至第九年，即火鸡年（公元877年），许布达孜等四氏商议瓜分陵墓，陵墓多被掘毁。”
纳氏掘毁东嘎沟尾之陵;
许布氏掘毁狮型之坟墓;
珍却库氏掘毁法王之墓家;
尼瓦掘毁俄希之墓一半;
没庐、觉二氏未掘占有的松赞之家。”
这些分得王陵的首领，当然不是为了更好的保护陵墓，而是觊觎陵中陪葬的珍宝。
不久之后，大规模的发掘便开始出现，纳氏挖掘了赤德松赞、达布聂斯、朗日松赞之墓；尼雅氏挖掘了敦卡达陵墓；许布氏挖掘了都松芒波杰、赤德祖赞陵墓；珍却库氏挖掘了珠杰陵墓；尼瓦氏得到芒松芒赞陵墓，挖掘了一半，不只因为何故放弃了挖掘；没庐氏和觉氏分得松赞干布的陵墓，因为敬畏松赞干布的威名，没敢发掘，故而完好保存。
从这份分赃名单可以看出，当起义进行到第九年，其中大多数的首领都是出自吐蕃时期的豪门大姓。
这说明，曾经的豪门大姓已经窃取了起义军首领的位置，暴动的民众成为各割据势力间，打击异己的力量。
这些分散于各地的势力，在之后数百年间一直统治着藏区各地，并逐渐形成了藏区吐司管理的雏形。直到格鲁派以教权一统西藏，各地的吐司首领依旧拥有极大的权威。
而吐蕃王系的后裔，则只能在边远地区辛苦经营，并逐渐形成了雅砻觉沃和阿里两大王系，之后又演进形成了古格、拉达克、亚泽、芒域贡塘等几个王朝。
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伦东贫困爱国者
边疆史确实是中国史的一个盲点，现在的历史基本上讲的是汉族史或者和汉族关系比较大的历史。希望多看些中国边疆史的文章
07-09
20
LLL
原来拉达克也是藏人建立的政权
2019-10-20
7
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FROM 124.226.241.*