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发信人: zszqzzzf (炼狱天使——反者道之动), 信区: Wisdom
标  题: 道教伐山破庙史 zz
发信站: 水木社区 (Mon Jul 25 18:39:01 2022), 站内


成书于魏晋时期的《道藏》中的天师道经典，如《女青鬼律》、《三天内解经》、《老
君百八十戒》等，均对乡野之间的鬼神祭祀提出了非常严厉的规定。《三天内解经》提
到张道陵“三天正法”最重要的戒律便是：“民不妄淫祀他神，使鬼不饮食。”后人陆
修静重整道教，其《陆先生道门科略》更明文规定：

六天故气，败军死将，男称将军，女称夫人。

导从鬼兵，军行师止，游放天地，擅行威福，

责人庙舍，求人飨祠，扰乱人民，宰杀三牲，

费用万计，倾财竭产，不蒙其佑，反受其患，

枉死横夭，不可称数。太上患其若此，

故授天师正一盟威之道，禁戒律科，检示万民逆顺，祸福功过，令知好恶。置二十四治
，三十六靖庐，内外道士二千四百人，下千二百官章文，万通诛符，伐庙杀鬼，生人荡
涤，宇宙明正，三五周天匝地，不得复有淫邪之鬼。


这里指出民间乡野信仰的神灵多数是战死的将士，死后阴气不散而成鬼，并扰乱民间，
要求民众为其立祠。这种祭祀劳民伤财，令民众倾其所有，却又无法庇护信徒，使得民
众枉死横夭。

因此“天师正一盟威之道”的责职是以万通诛符，伐庙杀鬼，荡涤宇宙，使天地不复有
淫邪之鬼。道教对于民间鬼神祭祀的批判，在鬼怪志怪小说中也有清晰的例证。《搜神
记》卷十九“丹阳道士”记载了道士伐山破庙事迹：

丹阳道士谢非，往石城买冶釜，还，日暮，不及至家。山中庙舍于溪水上，入中宿，大
声语曰：“吾是天帝使者，停此宿。”……天明，便告居人，言：“此庙中无神，但是
龟、鼍之辈，徒费酒食祀之，急具锸来，共往伐之。”诸人亦颇疑之。于是并会伐掘，
皆杀之，遂坏庙绝祀，自后安静。

丹阳是建康附近的郡城，地处太湖流域的水乡泽国，故龟、鼍之类的鬼怪经常作恶，令
百姓酒食祀之。来讨伐的丹阳道士谢非号称自己是“天帝使者”，此词多出现于汉代、
六朝镇墓文中，“东汉时方士或巫觋劾鬼时都必须假借神灵的名义，主要是打出天帝使
者或天帝神师的旗号”。天师道兴起后，相关考古文献亦多出现“天帝神师”。由出土
的东汉墓葬解注器可见，凡有以“天帝神师(天师)”名义发现之地，即有天师道存在。
那么自称“天帝使者”的丹阳道士，应当就是天师道道士。

这里提到天师道道士谢非讨伐庙舍的理由是“庙中无神，但是龟、鼍之辈，徒费酒食祀
之”，这与《陆先生道门科略》所云鬼神祭祀“倾财竭产，不蒙其佑，反受其患”是完
全一致的宗教立场。道士掌握着伐庙杀鬼的口诀，如《赤松子章历》下卷有“若欲破房
庙座席祷鬼邪物者，请平天君官将百二十人治天昌官在北朔宫治之”。而《搜神记》记
载道士谢非并未使用这一套符箓，只是号召众人，以锸“伐掘”，“遂坏庙绝祀”。

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