扬·胡斯， 托马斯·闵采尔
这两位牧师，一位上了火刑架，一位上了断头台。
看完他们的事迹和思想，忽然有一种很魔幻的感觉：社会主义（以及康米主义）似乎就是脱胎于基督教的，或者说，基督教教义中本就蕴含着社会主义的东西。
中国的农民运动，大都是一些被体制抛弃、阶层下滑、不甘心的精英，带领天灾人祸下活不下去的农民，二者结合，
李自成是被下岗后造反，洪秀全黄巢是科举落第进不了体制内愤而造反，
而胡斯和闵采尔，他们二人当时并没有被体制抛弃，
相反他们原本都在教廷体制内过得不错，但是却主动抛弃体制，带领农民起来反抗贵族老爷和腐朽教廷，
这在中国相当于是朝廷命官主动弃官造反了，中国古代没这种例子的，
就凭这个，其格局就比洪秀全黄巢之流高多了。
其次，中国古代农民运动的主要诉求是杀贪官、换皇帝，而对于整个社会的体制结构和生产关系，并没有提出变革要求，
也就是说，中国农民运动的目标是换人，而不是换体制、换结构、换关系。
而胡斯和闵采尔，则明确提出了对社会体制结构的变革要求，而不是简单的换个教皇。
胡斯主张建立没有特权阶级的自由教会公社，没收教会和贵族的土地，取消农民封建义务，废除封建等级特权。
闵采尔则希望在人间建立一个没有领主、财产公有、人人平等的“地上天国”。
当中国的农民运动诉求止步于“换个皇帝”时，胡斯和闵采尔则更加高远地提出了要彻底改造社会。
难怪马恩称此二人为康米主义的先驱，一点也不为过。
胡斯和闵采尔的主张，都来自基督教教义，但是却和后世的社会主义、康米主义，有众多共同之处。
确实听起来很魔幻，基督教的原教旨，和康米主义，在历史长河的冥冥中却又千丝万缕的联系。
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修改:BoAI FROM 120.36.254.*
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