恩格斯《反杜林论》是系统阐述唯物史观的经典著作。唯物史观真的是反河殇论、反狼图腾等种族主义唯心史观的利器。

《反杜林论》的“暴力论”章节，恩格斯系统反驳了杜林关于国家机器“暴力”决定社会发展的论调，指出“暴力”也是维系于物质条件，受到生产力水平的制约。于是他写道：

“和经济发展相比，暴力在历史中起着什么样的作用。第一，一切政治权力起先总是以某种经济的、社会的职能为基础的，随着社会成员由于原始公社的瓦解而变为私人生产者，因而和社会公共职能的执行者更加疏远，这种权力加强了。”
“第二，在政治权力对社会独立起来并且从公仆变为主人以后，它可以朝两个方向起作用。或者按照合乎规律的经济发展的精神和方向去起作用，在这种情况下，它和经济发展之间就没有任何冲突，经济发展就加速了。”

重点来了：

“或者违反经济发展而起作用，在这种情况下，除去少数例外，它照例总是在经济发展的压力下陷于崩溃。这少数例外就是个别的征服事件：比较野蛮的征服者杀光或者驱走某个国家的居民，并且由于不会利用而使生产力遭到破坏或衰落下去。例如摩尔西班牙的基督徒，就是这样对待摩尔人赖以从事高度发展的农业和园艺业的大部分灌溉工程的。每一次由比较野蛮的民族所进行的征服，不言而喻地都阻碍了经济的发展，摧毁了大批的生产力。但是在长时期的征服中，比较野蛮的征服者，在绝大多数情况下，都不得不适应征服后存在的比较高的“经济情况”；他们为被征服者所同化，而且大部分甚至还不得不采用被征服者的语言。”

恩格斯虽然举的是西班牙基督徒驱赶摩尔人的例子，但实际上已经明确指出了中国历史上的一些规律，被落后民族入侵导致的生产力破坏，这种外力破坏“不言而喻地”就是一种对生产力发展的反动。同时，落后的入侵者还不得不适应被征服者的更高生产力，这就是所谓汉化。

可见，鼓吹什么“五胡入华”这类生产力反动因素的左壬，根本就不配做一个唯物主义者和共产主义信徒。
--
修改:tianc03 FROM 117.136.0.*
FROM 117.136.0.*