但就是这样一部世界地理著作，在晚明激发了一些士人的好奇心，得到了高度评价和赞扬，在清代却并未得到应有的重视。看看《职方外纪》在后世的影响，也许能从一个侧面看出近代中国之命运。
《明史·艺文志》地理类书目中，列入的欧洲人专著仅见两种，其中之一即为《职方外纪》，说明这部著作在清初还受到重视。
成书于乾隆五十二年(1787)的《清朝文献通考》对《职方外纪》的评价是：“至意达里亚(意大利)人所称天下为五大洲，盖沿于战国邹衍裨海之说……彼所称五洲之说，语涉诞诳。”认为《职方外纪》内容荒诞无稽，根本就不相信五大洲学说。
乾隆钦定的《四库全书总目提要》对《职方外纪》的评价是：“所述多奇异……然天地之大，何所不有，录而存之，亦足以广异闻也。”
官修史书态度如此，私人著述又如何呢?同样也对西方地理学说采取了无视和否定的态度。
比如，清初最负盛名的地理著作——顾炎武的《天下郡国利病书》中就看不到一点西方地理学的影响。
18世纪中叶，身为澳门同知的两位官员合著的《澳门纪略》，虽然抄录了许多《职方外纪》的资料，但同样否认西方的世界地理观念。
19世纪40年代魏源所写的《海国图志》，抄录了《职方外纪》百分之八九十的内容，但他同样否认了地球分为五大洲的说法，仍然坚持中国是天下中心的说法。在《职方外纪》成书200多年后，传统观念依然如此根深蒂固，国人世界地理观念反而不如明末，怎不令人感慨?
【 在 xingtianwai 的大作中提到: 】
: 明末清初的意大利人艾儒略的职方外纪，真是奇书，对古希腊和古埃及，基本可以证伪了。
: 厄勒祭亚（即Grecia）在欧逻巴极南地。分四道，经度三十四至四十三，纬度四十四至五十五。其声名天下传闻，凡礼乐法度、文字典籍皆为西土之宗，至今古经尚循其文字，所出圣贤及博物穷理者后先接踵，今为回回扰乱，渐不如前。其人喜啖水族，不尝肉味，亦嗜美酒。东北有罗马泥亚国。其都城周裹三层，生齿极众，城外居民绵亘二百五十里。有一圣女殿，门开三百六十，以象周天。附近有高山名阿灵薄，其山顶终岁清明，絶无风雨，古时国王登山燎祀，其灰至明年不动如故。有河水一名亚施亚，白羊饮之即变黑，一名亚马诺，黑羊饮之即变白。有二岛，一为厄欧白亚，海潮一日七次，昔名士亚利斯多徧穷物理，惟此潮不得其故，遂赴水死，其谚云：亚利斯多欲得此潮此潮，反得亚利斯多。一为哥而府，围六百里，出酒与油，蜜极美，遍岛皆橘柚香橼之属，更无别树，天气清和，野鸟不至其地。
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