犹太人，《圣经》与基督教的产生:引言
只相信圣经，不相信上帝
(犹太人，《圣经》，与基督教的产生/JBC系列，在博客上贴了这么久，却一直没有写一篇引言，说说自己为什么会写这些笔记。现在补上。)
任何去西方国家访问的人，都不难感受到基督教的存在。乘车走在路上，时常会看到风格各异的教堂，在显眼的地方挂着或是竖着十字架。在酒店中住下，翻翻抽屉，可以找到一本《圣经》。那是由专门的宗教组织，免费供应给酒店的，为着方便住客阅读。若是在大学宿舍里住一段，会碰到周末来敲门的传教者，通常是穿扮整齐的老人，很有礼貌地征询是否能让他们进门，一起读《圣经》。
笔者读书时，还曾遇到过不那么有礼貌的敲门。站在门外的是两位精干的小伙子，学生模样。开门时，其中一位先是客气地问，“我们想跟你谈谈耶稣基督，行吗？”那时我已经在国外多年，这样的人见多了，不再觉得新鲜，推托道：“抱歉，现在忙，没空。”来人转而理直气壮，不客气地质问一句：“你再怎么忙，会忙到没时间谈谈耶稣？”弄得我一时不知说什么，只好随手将门关上。他们也就静静地离去。
即使不出国访问学习，单是阅读西方书藉，也时常会遇到与《圣经》相关的文字。在文学，历史，哲学，心理学方面的著作中，《圣经》中的典故或是词句时常被引用。这在西方人是人所共知，不需要解释的内容。在我们这些没怎么接触过《圣经》的人来说，却不知作者要表达什么意思。类似的情形，也会出现在电影，电视，新闻讨论，甚至商业广告之中。
在实际生活中接触到的西方人，对《圣经》有两种截然不同的态度。一类是传教者，人数不多，可能根本就与你不相识，却主动拉着你，跟你讲《圣经》，甩都甩不掉。另一类则是你周边的大多数人，比如同学，同事或是老师，讲起宗教或是《圣经》，总是有几分支支吾吾，带着王顾左右而言它的不自在。美国的大学通常有一个国际学生办公室，定期为新来的留学生办讲座，介绍当地的文化习俗。关于宗教，讲者会特别介绍一条，不要随意跟别人提起宗教的话题，那样会让人觉得不礼貌。
笔者还认识一位教授，既是著名学者，也是热心的基督徒。听人说他刚去一所州立大学任教的时候，每周开两次小组会。一次在实验室，与学生讨论研究进展。另一次则是将信教的几个学生召集在他的办公室，一起读《圣经》。结果没过多久，就收到学校的警告信，说：我们是州立大学，公共机构，你带着学生在办公室读《圣经》，有违“政教分离”的原则。之后，他只好将读经班的场所移回他自己的家中。
常听人说，西方人对信仰的态度，比我们中国人认真。此话不假，至少就历史来说，宗教在西方的经历之中有过更为重要的位置。也因此，他们为宗教付出过更大的代价。比如说，二次大战期间六百万犹太人被集体屠杀，就是一例。虽说希特勒领导的纳粹革命本身与宗教没有直接的关系，他们的反犹宣传也不是建立在宗教之上，但是西方人对犹太人的迫害与歧视却有着深远的宗教根源：犹太人不承认耶稣是救世主，甚至都不承认耶稣是先知，由此引发上千年基督教与犹太教之间的对立。纳粹的反犹会得到那么多西方民众的支持，传统的宗教偏见是重要原因之一。类似这样的宗教冲突，也曾发生在基督教内部，特别是天主教与新教之间，造成数百年的相互迫害与流血冲突。
对现在的我们来说，这已经是过去的往事。但是如果你细心观察，却也还是能在现实生活中看到一些宗教争端的痕迹。笔者有一位中国同学，自己在学校外边租房。房东是一位老太太，喜欢聊天，讲自己家里的事。她说自己有一位女儿，现在很少回来看她，因为在生她的气。女儿上高中时，第一次恋爱，爱上一位爱尔兰裔男孩，信的是天主教，与他们家所信的新教是冤家。她因此坚决反对这门婚事，硬是将二人拆散。女儿后来嫁给别人，而后离婚，感情上很坎坷，对母亲这一段干涉无法释怀。老太太现在也后悔，但是她替自己辩解说，那可是在六十年代初期，宗教还相当重要的年代。
听在我们这些中国学生耳朵里，这又是另一番滋味。六十年代，中国曾有不少年轻情侣，因为家庭出身被长辈拆散。没想到，在自由的美国，竟然也有这种事。而既使到了今天，对虔诚的信徒来说，夫妻俩属于不同教派还是会引发一些特别的问题。好奇的读者不妨在Google上查一下marry outside church（与教会之外的人结婚），不难找到相关的资料。宗教，作为曾经给西方社会带来分化的因素，在寻常人之间的谈话中，自然是少提为妙。
因此，就算是生活在国外，要读懂《圣经》还是有蛮大的挑战。一般人不愿意跟你谈论《圣经》。愿意跟你谈的，都是为了传教，只肯跟你读经，《圣经》上说的什么都是真理，不管可信不可信。《圣经》中的叙述，时常前言不搭后语，有时候同一内容重复地讲，有时候前后内容相互矛盾，有时候猛不丁冒出一串人名地名不知是什么意思，有时候一件事一两句话没交待清楚就没了下文，有时候却将祭祀中所有的细节不厌其烦地罗列。
读中文的《圣经》更是头大，其中的用词，造句，显然是不大懂中文的人写的，读来极为生硬。改革开放之后，介绍基督教与《圣经》的中文书藉不少。但是中国的读书人，最喜欢写精神，文化，信仰，理性，冲突，和谐，意境，完美，却很少去理解圣经叙述的历史与社会背景。英文的相关书藉当然要多得多，多到人不知从何读起。而且英文读者对《圣经》有一定了解，写给他们看的书，在不熟悉《圣经》的中国读者读来很有几分艰难。
笔者曾为此专门请教过几位受过神学训练的牧师。他们的回答，多半遵循一套“三板斧”的模式。第一板斧：你应该读《圣经》，认真通读一篇，那是真知的源泉，深入浅出，读起来不难懂。这第一招，我只能诚实以对，不是没读，实在是读不懂，《圣经》的叙述有太多语焉不详，前后不一的地方，越读越糊涂。
于是，牧师使出第二板斧：《圣经》之中的确是有些困难的地方，但是这可不是一般的书，《圣经》已经被人研究了两千多年了，内中所有的疑难都有解释。这第二招让我有些不以为然，解经讲道的书，我不是没读过。印象最深的不是其中的道理，而是讲道者从任何描述中都能发扬光大出道德与启示的本事，很有些不着别际。
之后，牧师拿出第三板斧：要读懂《圣经》的道理，你得先有信仰，你不信的时候读来觉得不合逻辑，信过之后就会觉得很有道理。就笔者来说，还真是被这第三招给打懵了。要先信《圣经》，才能理解其中的道理？如果要学些个心诚则灵的东西，当年留在国内读马列，背孔孟，练练气功不就有了。何至于要远涉重洋，跑到国外来学？
受这三板斧的刺激，笔者读《圣经》时，刻意找了一条不同的路径。这不是一条神秘高深的路径，而是对圣经有兴趣的美国普通大学生所上的课程：宗教系通常会提供两门供大家选修的公共课，分别是“旧约导论”与“新约导论”。读《圣经》本文是导论课的基本要求，但是读经的角度却是历史与批评的角度。《圣经》中哪些是神话，哪些是传说，哪些是历史，它产生于什么样的社会习俗，国际环境，历史背景，反应的是一种什么样的思维方式，应对的又是什么样的政治问题，表达是一种什么样的情绪。
这其实就是西方圣经考证的普及版。现代西方的学术，最为推崇的是批评，怀疑的态度，不管你是什么权威，不管是哪一本经典，都要接受分析，批判，挑战。历史上，最先被挑战的对象，还正是《圣经》以及与解释圣经相关的亚里士多德学说与经院哲学。到十九世纪后期，开始于德国的“高等考证”，把《圣经》完全当成一部古典，对其形式内容，从历史、社会的角度进行分析、解读，厘清《圣经》叙述中的神话与历史。这其实有几分像我们的红楼梦考证，但是他们运用了更多考古资料，及各式社会科学的分析方法，做得更为全面、仔细。当然，也跟我们的红学研究一样，产生过许多理论与争论。
相关的书藉在西方大学的图书馆里都有，只是不大显眼。“旧约导论”与“新约导论”放在宗教教材一类[1]，与圣经时期相关的历史则放在古代以色列史的书架上[2]。从内中的参考书目，不难进一步找到更为专门的著作。而最近这些年，随着互联网的发展，有些学校甚至把这些课程放在网络课室上。耶鲁大学的旧约与新约导论这两门课的完整课堂录相[3，4]，就作为公开课程的一部分放在网上，能上互联网的人就可以随时选听其中任何一堂课。
那些耍三板斧的牧师，没有说实话。在他们所接受的神学教育之中，学过圣经考证的方法，也知道这些考证所得出的结论与争论，知道在哪里可以找到相关资料。但是，他们当上牧师之后，面对的是普通信众，给他们讲一段圣经故事，从中抽出一两个大道理就足够了。你要跟信徒们讲圣经中的历史，讲圣经中存在的问题，那是自惹麻烦。人家会觉得你这是对《圣经》不尊重，会跟你急的。就连在大学的《圣经》导论课上，也不时有从小信教的学生，听着教授的历史分析与批评，大为不满。在耶鲁大学教新约导论课的录像中，讲课教授时常问学生们：你们有没有不同意见？有没有人想对我怒吼一声？想骂我一句“撒谎”？甚至想向我扔块石头？
这一个系列(JBC)，是笔者阅读《圣经》导论的笔记。圣经中所包含的历史，很值得一读。我们中国人的历史记的是一个大国的角度，古代以色列人的历史却是一个夹在大国缝隙之中的小国的角度，是一个难得的参照与对比。犹太人是一个小民族，虽说自己历经苦难，却在宗教上影响了大范围的地区，这本身也是历史上一个奇特的现象。而我们不论是阅读西方或是中东，没有一个对《圣经》及其相关历史事件的基本了解，就只能停留在隔靴搔痒的程度。
鉴于笔者自己在阅读时所碰到过的困难，写这些文字的时候，会假设对面坐着的是一位中国读者。他对《圣经》，犹太人，基督教都不熟悉，想要知道《圣经》中所包含的历史脉落，地理环境及社会条件。圣经中对后世影响较大的故事，会结合西方的历史、艺术作品，说得更详细一些。中国读者所不熟悉的两河地区与古埃及的历史，波斯、希腊与罗马的统治情形，也会做概括性的介绍。
读到这里的人，应该不难看出，笔者是没有成为信徒，就来读《圣经》了。一位也是无神论者的英国历史学家，曾在他研究《圣经》专著的导言中，戏称自己是“只相信圣经，不相信上帝”[5]。读《圣经》可以有不同的角度，信徒们平日里以寻求启示与真理的态度去读《圣经》，是一个角度。不信上帝的人，从《圣经》的神话、传说与记述之中，去挖掘当时的社会与历史条件，是一个不同的角度。JBC系列的意图，正是希望能帮助大家了解《圣经》中所包含的那一段对后世影响深远的历史。这其中不免会触及神学，尽管作为一个无神论者，笔者对《圣经》的神学理解相当肤浅。对历史书藉与资料的解读，也在所难免会出现偏差与错误。将笔记贴在这里，也是希望可以得到大家的批评，指正。
参考资料
[1] 比如说，Bernhard W. Anderson, “Understanding Old Testament”, 3rd ed. (Prentice-Hall, 1975)，是一本在美国大学中使用很广的旧约导论教材。
[2] 比如说Michael D. Coogan, ed., “The Oxford History of the Biblical World”，(Oxford University Press, 2001)，对旧约新约各个相关历史时期各有一章综述。
[3] 耶鲁大学旧约导论网上公开课程在
http://oyc.yale.edu/religious-studies/rlst-145 [4] 耶鲁大学旧约导论网上公开课程在
http://oyc.yale.edu/religious-studies/rlst-152 [5] Robin Lane Fox, “The Unauthorized Version”, p.8 (Viking, 1991)
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