第二十三章 阿拔斯王朝的建立


伊斯兰教伟大的政治戏剧的第三幕开幕了，扮演主角的是哈里发艾卜勒·阿拔斯(750
—754年在位)。舞台是伊拉克。前一年在库法城清真大寺里写作就任演说的时候，阿
拔斯王朝的第一位哈里发自称赛法哈(al-saffāh，屠夫)①，后来，赛法哈就成了他
的绰号。这是一个凶兆，因为在执行政策方面，新王朝比旧王朝更加依靠武力。刽子
手杀人时当毯子用的皮革，在伊斯兰史上初次铺在哈里发的宝座旁边，成为宝座不可
或缺的附属物。这个“屠夫”是正统的哈里发和伍麦叶王朝之后的第三个朝代的奠基
者，这个朝代是伊斯兰最驰名和最长久的朝代。自750年到1258年，艾卜勒·阿拔斯
的子孙，世袭了哈里发的职位，但是，他们并不是始终都掌握实权的。

当阿拔斯人胜利的时候，人民欢迎他们，认为他们用真正的哈里发国家和神权政府代
替了伍麦叶人纯世俗的政府(mulk)。哈里发为了使自己的崇高职位带有宗教色彩，每
逢节日，如即位典礼和每周聚礼日(星期五)，都穿上他的叔曾祖先知穆罕默德所穿的
斗篷(burdah)②。他把一群教律学家当做顾问，他保护他们，举凡国家大事，都向他
们请教。具有高度组织性的宣传机构，从前对于破坏伍麦叶政府的威信起过重大的作
用，此时被巧妙地用来永久巩固阿拔斯人在人民群众中的威信。一开头就培养这样一
种观念：政权当永远保持在阿拔斯人的手中，直到他们最后把它交给救世主伊萨为止
①。后来又大事宣传这样一种理论：哈里发政权如果被破坏，世界的秩序就要紊乱②
。实际上，这种宗教改变，与其说是真实的，不如说是表面的；巴格达的哈里发虽然
与伍麦叶人不同，假装虔诚，自称爱教，但是他汲汲于名利，并不亚于他所取代的大
马士革的哈里发。两个哈里发王朝主要的区别是：伍麦叶帝国是阿拉伯的，而阿拔斯
帝国是比较具有国际性的，因为这个帝国包括新穆斯林的各种民族成分，阿拉伯民族
只是其他许多民族中的一个民族。

此外，还有些区别。哈里发职位不再和伊斯兰教是同义语了，这是有史以来初次发生
的事情：西班牙、北非、阿曼、信德，甚至呼罗珊③都不完全承认新的哈里发。至于
埃及，名义上的承认，多于实际上的承认。伍麦叶人在伊拉克的首都瓦西兑城抵抗了
十一个月④。叙利亚处在不断的骚动中，这种骚动的主要原因，是叙利亚王朝受到种
种污辱。阿拔斯人和阿里派之间的联盟，原来是全靠对强大敌人的同仇敌忾来维系的
。敌人一倒，这种联盟就不存在了。天真的阿里派，认为阿拔斯人是为他们的利益而
作战的，但是，不久之后，他们的幻想就破灭了。

库法城是反复无常的，又是亲阿里派的，赛法哈认为他在这个地方不安全，因此，在
安巴尔⑤建筑哈希米叶城，作为都城。这座城因皇室的鼻祖哈希姆而得名①。库法城
的姊妹城巴士拉城，由于同一原因，也弃而不用，而且那座城市偏在南方，不适于做
王国的中心。赛法哈才三十几岁，就因患天花而死于新都②(754年)。

赛法哈的弟弟和继任者艾卜·哲耳法尔(754—775年在位)自称为曼苏尔(al-Mansūr
，常胜者)，他是阿拔斯王朝最伟大的哈里发，也是最不讲道义的哈里发。替新王朝
奠定坚实基础的是他，而不是赛法哈。继承他的三十五位哈里发，都是他的直系子孙
。他的叔父阿卜杜拉是萨卜战役的英雄，在赛法哈时担任驻叙利亚总督，此时他与侄
子曼苏尔争夺哈里发的职位，但是，他在754年11月，被艾卜·穆斯林击败于奈绥宾
③。经过七年的禁闭之后，他被隆重地迎入一所新居，那是故意建筑在盐地上的，后
来放水去淹墙脚，新居坍塌，把他压死在废墟里④。

奈绥宾战役大捷后，艾卜·穆斯林返回他所统治的呼罗珊省(在很大程度上是一个自
治省)的途中，遭到同样的命运。他被召到哈里发的宫廷。阿拔斯王朝的开国元勋，
除了阿卜杜拉就是他，但是，这位呼罗珊的领袖，在觐见哈里发的时候，遭到袭击，
就这样被虐杀了⑤。波斯的极端分子所组成的一个希奇的拉旺德教派，企图把哈里发
看成就是真主，而哈里发残忍地屠杀了他们(758年)⑥。曼苏尔还残忍地扑灭了一次
暴动，那是哈桑的两个重孙易卜拉欣和他弟弟穆罕默德(外号“纯洁的灵魂”， al-
Nafs al-Zakīyah)①所领导的十叶派不满分子的暴动。穆罕默德被处死后，尸体悬
挂在麦地那城(762年12月6日)；易卜拉欣在难驾驭的库法城附近被斩首(763年2月14
日)后，首级被送去交给哈里发②。在不妥协的阿里派看来，阿拔斯王朝的哈里发，
都是篡夺者，真正的哈里发，伊马木，只有阿里和法帖梅的子孙。阿里派从来没有停
止过他们对于伊斯兰教国家的破坏影响，他们坚决主张，他们的伊马木具有得自先知
穆罕默德的某种程度的世代相传的智慧和一种特殊的天启。在呼罗珊，以艾卜·穆斯
林的复仇者的身分出现的袄教徒孙巴德的叛乱(755年)和吴斯塔兹西斯的叛乱(767—
768年)都被镇压了③。在波斯，强烈的民族情感和古代琐罗斯特的与马资达克的宗教
观念，交织在一起，现在这里至少是暂时地被平息下来。除两个地区外，大部分伊斯
兰帝国，就这样重新统一起来了。那两个地区，一个是北非，在那里，哈里发的政权
，只达到盖赖旺；一个是西班牙，阿拔斯王朝的哈里发在那里碰到一个对付不了的死
对头，那就是伍麦叶人阿卜杜勒·赖哈曼(他的母亲跟曼苏尔的母亲一样①，也是柏
柏尔族的女奴)。

国内局势安定之后，又跟西方永远的敌人拜占廷人展开了有害的边界战争，这种战争
已经断断续续地打了一百多年，此时是袭击邻近的要塞。小亚美尼亚地方已倾废的马
拉提亚要塞(thughūr)和西里西亚的麦绥塞要塞，都被恢复了②，伊斯兰的军队，甚
至占领了巴库的石脑油井③，而对当地的人民征收捐税。里海(阿拉伯语叫可萨海)南
边多山的泰伯里斯坦，有一个实际独立的小国，统治者是已经灭亡的萨珊帝国皇室高
级官员的家族，这个地方现在也暂时被并吞了④。在印度边境，坎大哈和其它地方，
都被征服了。在坎大哈发现一个佛像，也被毁坏了⑤。实际上，曼苏尔的将军们的远
征，已深入喜马拉雅山西北肥沃而且广阔的河谷地区克什米尔(Kashmir，阿拉伯语叫
Qashmīr)。770年，一支舰队从巴士拉被派到印度河三角洲去惩治一批敢于抢劫吉达
的海盗。

公元762年，曼苏尔奠定了新都巴格达的基础，直到这时候，他一直居住在库法和希
拉之间的哈希米叶城⑥。巴格达就是舍海尔萨德在《一千零一夜》里加以绘声绘影描
写的那许多传奇性冒险事件的地点。这个地方是古老的，原来是萨珊王朝的一个村落
，就叫做巴格达①，本义是“天赐”。曼苏尔曾踏勘过好几个地方，最后才决定在这
里建都。他说：“这个地方是一个优良的营地。此外，这里有底格里斯河，可以把我
们和老远的中国联系起来，可以把各种海产和美索不达米亚、亚美尼亚及其四周的粮
食，运来给我们。这里有幼发拉底河，可以把叙利亚、赖盖及其四周的物产，运来给
我们。”②曼苏尔以四年功夫，建成他的新都，花费约四百八十八万三千第尔汗③，
雇用建筑师、技工和小工十万左右，他们是从叙利亚、美索不达米亚和帝国的其他地
方招来的④。

曼苏尔把自己的新都叫做和平城(Dār al-Salām)，这是这座城的正式名称。和平城
位于底格里斯河右岸，在这个河谷中曾建筑过古代世界的几座最强大的都城。这座新
城，是圆形的，故有团城(al-mudawwarah)之称，内城和外城，都是用砖砌成的，外
城四周有一条深壕，内城里还有紫禁城，城高九十英尺，环绕在中心区的周围。这三
套城墙，各有等距离的四道门，有四条大街，从中心区辐射出来，象车轮的辐条一样
，射向帝国的四个角落。这些城墙，构成了三个同心圆，以哈里发的宫殿为圆心，宫
殿叫做“金门宫”(bāb al-dhahab)，这是因镀金的宫门而得名的，又叫做“绿圆顶
宫”(al-qubbah al-khadrā’)。宫殿的旁边有清真大寺。引见殿的圆顶，高达一百
三十英尺，这是“绿圆顶宫”这个名称的由来。据后期的传说，绿圆顶上面有一个骑
士的雕像，他骑在马上，手持长矛，指向敌人可能来的方向⑤。但是雅古特很快就看
破了这种谬误，他说，雕像必然总是指向某个方向，这就是说，经常有敌人从那个方
向威胁着这坐城市，穆斯林们是“聪明的，他们不致于相信这种捏造的谎言”①。萨
珊王朝故都泰西封的废墟，被当做新都主要的石料和必需的建筑材料的来源，城砖是
在附近烧制的。曼苏尔在世时，曾在城郊底格里斯河岸上，建筑一座宫殿，叫做永恒
宫(Qasr al-Kh-uld)。这里的花园，可与天堂里的花园媲美(《古兰经》25∶15，16
)，故有此名称。又在更北的地方，建筑了第三座宫殿，叫做鲁萨法宫(al-Rusāfah
，堤道)，这是为皇太子、哈里发的儿子麦海迪而建筑的。

钦天监的官员，替曼苏尔择定了吉日良辰，动土兴工，为他自己、他的家属和他的呼
罗珊近卫军，而建筑这座都城，作为一个军事基地。后来，事情也的确非常顺利②。
这座都城建成后，才几年工夫，就兴旺起来，成了一个重要的商业中心，成了头等重
要的国际政治中心。好象命运要曼苏尔的都城继承泰西封、巴比伦、尼尼微、吾珥③
等古代东方都城的威望，这个都城的威望和壮丽，是中世纪时代的任何都市所不及的
，君士坦丁堡或许是例外，而经过若干次盛衰兴替之后，终于变成了新伊拉克王国的
首都④。这个王国有一个真正阿拉比亚的国王——斐萨勒。

新都的位置，给东方思想的传入大开方便之门。历代哈里发，在这里建立了萨珊王朝
科斯洛埃斯式(Chosroism)的政府。信奉伊斯兰教的阿拉伯人受到了波斯的影响，哈
里发的职位，不过是伊朗专制的复活，与阿拉比亚的族长制大相径庭了。在那个时代
，波斯头衔、波斯酒、波斯老婆、波斯情妇、波斯歌曲和波斯思想，逐渐占了上风。
相传曼苏尔本人是首先采用波斯式高帽子(al-qalansu-wah)的，他的臣民，自然仿效
了他①。值得注意的是，波斯的影响，挫折了阿拉比亚人原始生活的锋芒，而为一个
以发展科学和学术研究为特点的新纪元铺平了道路。阿拉比亚人的东西，只有两件保
全下来：一件是变成国教的伊斯兰教，另一件是变成国语的阿拉伯语。

在曼苏尔时代，在伊斯兰政府中，初次出现大臣的官职(vizīrite)，这是一种波斯
的官职。首次担任这个崇高职务的，是哈立德·伊本·伯尔麦克②。哈立德的母亲，
原是一个战俘，是古太白·伊本·穆斯林于705年在巴里黑俘获的；他的父亲，原是
一个“伯尔麦克”(barmak，佛教的大和尚)，是在巴里黑的佛教寺院里任职的③。哈
立德和赛法哈是这样的亲密，哈立德的女儿由前任哈里发的妻子哺乳，哈里发的女儿
也由哈立德的妻子哺乳④。远在阿拔斯王朝的初期，哈立德就升任财政部(dīwān
al-kharāj)的首脑。765年，他接受了泰伯里斯坦省行政长官的职务，他在那里粉碎
了一次重大的叛乱⑤。晚年，他还立过一次大功，拿下了拜占廷的一个要塞⑥。这位
波斯血统的官吏，实际上虽然不是一位“维齐尔”(Wazīr，即现代的所谓大臣)⑦，
但是在不同的时期中，他似乎做过哈里发的顾问，成为一个著名的大臣世家的奠基者
。

775年10月7日，曼苏尔在朝觐途中死于麦加附近。他已经是六十多岁的人了。在圣地
附近，给他掘了一百个墓穴，但是他被秘密地葬在另外一个地方，任何敌人也不可能
找到他的陵墓，而加以发掘①。他是一个又瘦又高的人，皮肤带黑色，胡须是稀疏的
②。他性格苛刻，态度严肃，他和历代的继任者所代表的类型，成为显著的对照。但
是，他的政策继续成为历代继任者的南针，正如穆阿威叶的政策，曾指导伍麦叶王朝
历代的哈里发一样。

曼苏尔的继任者麦海迪(775—785年在位)，把教育他儿子哈伦的责任，委托给哈立德
的儿子叶哈雅。哈伦的哥哥哈迪(785—786年在位)登基后不久就死了，由哈伦继任哈
里发。他对于这个伯尔麦克人叶哈雅，还十分尊敬，称为“父亲”，他任命他为“维
齐尔”，授予无限的权力。805年，叶哈雅死，他的两个儿子法德勒和哲耳法尔，从
786年到803年，实际上统治了这个帝国③。

这些伯尔麦克人，在巴格达东部建造了自己的大公馆，他们在那里过着豪华的生活。
哲耳法尔的公馆，叫做哲氏公馆(al-Ja‘fari)，成为一大群壮丽辉煌的住宅的核心
，后来被哈里发麦蒙没收，改为哈里发宫(dār al-khilāfah)。那些房子建在底格
里斯河左岸上，后面有许多广阔的花园，在那些房子的境界内，还有许多较小的房子
。这个伯尔麦克家族的成员所搜刮的财富，多到难以置信的程度。他们认为可以作为
赠品赏赐给他们的清客、称颂者和党羽的东西，就能使受赐者成为富翁。他们的慷慨
，是天下闻名的。直到现在，在说阿拉伯语的地方，伯尔麦基成为慷慨者的同义词，
“哲耳法尔般的慷慨”①，这是各处的阿拉伯人都很能了解的一个明喻。

有许多沟渠、清真寺和公共工程的兴办，都要归功于伯尔麦克人的创始和慷慨②。法
德勒是伊斯兰教史上斋月里在清真寺内张灯结彩的创始人。哲耳法尔善于辞令，有文
学天才，又写得一笔好字，因此，颇负盛名③。阿拉伯史学家公认伯尔麦克人为“文
墨人”(ahl-al-qalam)阶层的奠基者，主要是因为哲耳法尔。但是，他不仅是一个文
人，还是一个时装的创作者，他的脖子很长，就发明一种高领的衣服，一般人就跟着
他穿起高领服来，成为一种风尚④。哲耳法尔跟哈里发哈伦很亲昵，他父亲叶哈雅不
大高兴，因为在他看来，那似乎有不道德的嫌疑⑤。

最后，时机成熟了，哈里发摆脱了这个波斯家族的保育。对于意志坚强的哈伦(786—
809年在位)来说，十叶派的伯尔麦克人的权力太大了，哈里发帝国的天空是不允许有
两轮太阳的。首先是三十七岁的哲耳法尔于803年被处死，他的首级悬挂在巴格达的
一座桥上，尸体被剖成两半，挂在另外的两座桥上⑥。据史学家们说，他被处死的原
因是这样：哈伦有一个妹妹，叫做阿巴赛，哈伦很宠爱她，不让她嫁人，他允许哲耳
法尔以清客的身分跟她做名义上的夫妻，以便于同座喝酒，有一次哈伦去朝觐天房，
发现他妹妹已经跟哲耳法尔偷偷地生了一个男孩，暗暗地送到麦加城去，隐藏起来①
。老年的叶哈雅和他的著名的儿子法德勒，以及另外两个儿子，都被捕下狱。叶哈雅
和法德勒，都被关死的监狱里。这个家族的财产被查抄了，全部动产，总计三千零六
十七万六千第纳尔，田地、房产和家具什物的价值在外②。伯尔麦克人哈立德所建立
的这个驰名的家族，就这样一败涂地，一蹶不振了。




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① Tabari，vol.iii，p.30，l.20；ibn-al-Athīr，vol.v，p.316。
② 下面的世系表，可以说明阿拔斯人与先知穆罕默德的亲属关系。
① Tabari，vol.iii，p.33；ibn-al-Athīr，vol.v，p.318。
② 参阅本书第487页。
③ Dīnawari，p.373。
④ Dīnawari，pp.367—372；Tabari，vol.iii，pp.61—66；ibn-al-Athīr，vol
.v，p.338。
⑤ 安巴尔在幼发拉底河左岸，在伊拉克北部，现已成废墟。
① Ya‘qūbi，vol.ii，p.429；Dīnawari；pp.372－373。
② Ya‘qūbi，vol.ii，p.434；Tabari，vol.iii，pp.87—88。
③ 现代土耳其的纳西宾。——译者
④ Tabari，vol.iii，p.330。
⑤ 同上书，pp.105—117；Dīnawari，pp.376—378。
⑥ 同上书，pp.129—133；Mas‘ūdi，vol.vi，pp.26，54以下；Baghdādi，ed.Hitti
，p.37。拉旺德是伊斯巴罕城附近的一个镇。
① 参阅下列世系表：
② Tabari，vol.iii，pp.245—265，315—316；Mas‘ūdi，vol.vi.pp.189—203，
Dīnawari，p.381。
③ Tabari，vol.iii，pp.119—120，354—358；Ya‘qūbi，vol.ii，pp.441—442
。ibn-al-Athīr，vol.v，pp.368—369。
① Ya‘qūbi，vol.ii，p.436；ibn-Qutaybah，Ma‘ārif，p.191。
② Ya‘qūbi，Buldān，p.238，l.5。
③ Mas‘ūdi，vol.ii，p.25；Yāqūt，vol.i，p.477。
④ Ya‘qūbi，vol.ii，pp.446—447。
⑤ Balādhuri，p.445；Yāqūt，vol.iv，pp.183—184；Ya‘qūbi，vol.ii，p.
449。
⑥ Ya‘qūbi，Buldān，p.237。
① Ya‘qūbiBuldān，p.235；Balādhuri，p.294=Hitti，p.457。
② Tabari，vol.iii，p.272。
③ Al-Khatīb(al-Baghdādi)，Ta’rikhBaghdād，vol.i(Cairo，1931)，pp.69—
70；Tabari，vol.iii,p.326；Yāqūt，vol.i，p.683。
④ Tabari，vol.iii，p.276；Ya‘qūbi，Buldān，p.238，Khatib，vol.i，pp.66
—67。
⑤ Khatīb，vol.i，p.73。
① Vol.i，p.683。
② Yāqūt，vol.i,pp.684—685；Khatīb，vol.i，pp.67—68。
③ 吾珥是古代巴比伦的一座古城，位于巴比伦城东南约135英里。——译者
④ 1958年7月14日，伊拉克人民推翻了封建王朝，成立了伊拉克共和国，仍以巴格达
为首都。——译者
① Tabari，vol.iii，p.371。
② 参阅ibn-Khallikān，vol.i，p.290，在那里称海木达尼为大臣(wazir)，用法大
概与《古兰经》(20∶29)的用法相同。
③ Ibn-al-Faqīh，pp.322—324；Tabari，vol.ii，P.1181；Yāqūt，vol.iv，p
.818。
④ Tabari，vol.ii，p.840。
⑤ Ibn-al-Faqīh，p.314。
⑥ Tabari，vol.iii，p.497。
⑦ 参阅Fakhri，pp.206，211；Mas‘ūdi，Tanbih，p.340。
① Ibn-al-Athir，vol.vi，p.13。
② Tabari,vol.iii，p.391；ibn-al-Athir，vol.vi，p.14；Mas‘ūdi，Tanbīh，
p.341。
③ Ya‘qūbi，vol.ii，p.520。
① 参阅 ibn-Khallikān，vol.i，pp.185以下。
② 参阅Tabari,vol.iii,p.645，ll.18—19；Balādhuri.p.363。
③ Tabari，vol.ii，p.843；Mas‘ūdi，vol.vi，p.361。
④ Jāhiz，Bayān，vol.iii，p.201。
⑤ Tabari，vol.iii，pp.674—676。
⑥ ‘Iqd.，vol.iii，p.28；Tabari，vol.iii，p.680。
① Tabari，vol.iii，pp.676—677； Mas‘ūdi，vol.vi，pp.387—394；Fakhri，
p.288。参阅ibn-Khaldūn，vol.iii， pp.223—224；Kitāb al-‘uyūn，pt.3，
pp.306—308。
② ‘Iqd，vol.iii，p.28。
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第二十五章 阿拔斯政府

至少在理论上，哈里发作为政府的首脑，是一切政权的源泉。他能够把民政权委托大
臣(维齐尔)，把司法权委托法官(嘎迪)，把军事职权委托司令(艾米尔)，但是，哈里
发仍然是政府一切事务的最后决定者。在职权和行为方面，阿拔斯王朝早期的哈里发
，是以波斯人为榜样的。阿拔斯人利用人民对伍麦叶王朝不虔诚的行为的不满，初次
登台就把自己装扮成宗教的角色，摆起“伊马木”的威风，在他们统治的后期，实际
的权力越减少，他们就把宗教的权力抓得越紧。自第八位哈里发穆耳台绥木拉(833—
842年在位)的时代起，直到这个朝代末尾，他们的名字后面，都加上一个尊号，这个
尊号是与真主的名字配合的。在衰落的时期，他们的臣民，大量地赠送他们一些浮夸
的称号，例如称他们为“真主的代位者”(Kh-alifat Allāh)。后来又称他们为“真
主在地面上的影子”(Zill Al-lāhll‘ala al-ard)。这些称号，首先显然是赠送穆
台瓦基勒(847—861年在位)的①。后来继续存在到奥斯曼哈里发帝国的末尾。

由伍麦叶王朝各哈里发制定的关于王位继承的不明确的世袭原则，为阿拔斯王朝所沿
用，而且获得同样恶劣的效果。在位的哈里发，必须指定一个人做王储，这个人可以
是他所宠爱的或认为最合格的儿子，或者是他认为最有才能的任何一个亲属。赛法哈
曾提名他的弟弟曼苏尔继任，曼苏尔死后，由他的儿子麦海迪继任①，麦海迪死后，
由他的长子哈迪继任，哈迪死后，由他的弟弟哈伦·赖世德继任②。哈伦指定他的长
子艾敏为第一继任者，指定更有才能的次子麦蒙为第二继任者。他把帝国分给他们两
个人，而为麦蒙保留了呼罗珊省，以木鹿为省会③。经过一场激烈的斗争，艾敏终于
被暗杀(813年9月)，麦蒙篡夺了哈里发的职位。四年之后，麦蒙以十叶派的标志绿色
代替阿拔斯人的标志黑色，并且指定阿里派的阿里·里达为王储，被触怒了的巴格达
的居民，暴动起来，选举麦蒙的叔叔易卜拉欣为哈里发(817年7月)。艾敏被暗杀后，
过了六年，麦蒙终于进入帝国的首都。麦蒙将死之前不久，不顾自己的儿子，而指定
自己的弟弟穆耳台绥木为继任者，这事几乎引起军队的叛变，因为他们对于他的儿子
是有特殊的好感的。穆耳台绥木死后，由他的儿子瓦西格(847年卒)继任，阿拔斯王
朝光荣的时代，至此告终。最初的二十四位哈里发在位，几乎达二百五十年之久(750
—991年)，只有六位哈里发，是由儿子直接继任的。

哈里发的贴身人是侍从(hājib)，他的职务是把使节和高官显贵带到哈里发的面前，
当然势力很大。还有执刑官，也是巴格达宫廷里重要的人物。用来拷打罪犯的圆顶地
下室，第一次在阿拉伯史上出现了。宫廷钦天监的官职，正如宫廷执刑官的官职一样
，是发源于波斯的，后来变成了阿拔斯王朝不可或缺的附属品。


仅次于哈里发的，是大臣(wazīr)，这个官职是受波斯传统的影响的①。大臣是哈里
发的代理人，哈里发越沉湎于酒色，大臣的势力就越大。哈里发纳绥尔(1180—1225
年在位)任命大臣的时候，在下面的任命状里充分地阐明了帝王代理人神权说：

“穆罕默德·伊本·白尔兹是我在全国各地和全国人民中的代表，因此，谁服从他，
谁就是服从我；谁服从我，谁就是服从真主；谁服从真主，谁就要升入天堂。谁违抗
他，谁就是违抗我；谁违抗我，谁就是违抗真主；谁违抗真主，谁就要堕入地狱。”
②

在伯尔麦克人担任大臣的时期，大臣有极大的权力，各地长官和法官的任命和撤职，
都由他决定，这在理论上当然要获得哈里发的同意，而且他甚至可以按照世袭的原则
，把大臣的职位传给他的儿子。按照惯例，大臣有权查抄失宠的各地长官的财产；按
照惯例，各地长官也有权侵占下级官吏和平民的财产，哈里发更有权把免职的大臣的
财产全部没收③。财产被没收的人，大半是被处死刑的。最后创设了一个查抄局，作
为政府的一个常设机关④。在哈里发穆耳台迪德时代，大臣的月薪是一千个第纳尔。
马韦尔迪⑤和其他法学理论家，把大臣的职权分为两类：一类享有无限权力，叫做“
特付威德”(tafwīd)，一类享有有限权力，叫做“坦非兹”(tanfī-dh)。具有无限
权力的大臣，执行哈里发的一切权力，王储的任命除外。具有有限权力的大臣没有创
制权，他的义务是执行哈里发的一切命令，遵循他的各种指示。在穆格台迪尔(908—
932年在位)之后，大臣的职位由总司令(amīr al-umarā’)取而代之，这个职位是
由布韦希人担任的。

大臣，实际上是首相，主持国务会议，参加会议的，是政府各部门的首长。各部门的
首长，有时被任命为大臣，但是他们的品级，是次于实际的大臣的。阿拔斯王朝的政
府机关，比以前的更为复杂，国家事务中，新添了更有秩序的制度，特别是税制和司
法行政。国家最关心的是财政，所以税务局(dīwān al-kharāj)或财政部，仍然象
伍麦叶王朝那样，是一个最重要的单位，税务局的首长，通常被称为税务长。税务长
是哈里发政府里最重要的人物之一。

国家岁入的来源，包括天课(zakāh)，天课是每个穆斯林所应缴纳的唯一的法定捐税
。凡是占有耕地、牲畜、金银、商品，以及由于自然繁殖或投资而能增加的其他形式
的财产者，都应该缴纳天课。前面已经说过，穆斯林不纳人丁税。收税官只能监督耕
地和牲畜之类，至于私人的动产，包括金银在内，就全凭个人的天良了。从穆斯林们
征收来的天课，由国库支付于穆斯林们的福利：救济贫民和孤儿，补助异乡人和志愿
军，赎取奴隶和战俘。国家的财源，还有外国敌人的赔款和贡赋，本国非穆斯林人民
的人丁税(jizyah)、土地税(kharāj)①，外国的非穆斯林因向穆斯林国家输入货物
而缴纳的什一税。在这些项目中，非穆斯林所缴纳的土地税，总是数量最大，而且成
为国库收入的主要来源。所有这些岁入，这时候还沿用《古兰经》第59章第7节的名
称，叫做战利品(fay’)。哈里发用这些岁入来支付军需，修建清真寺、道路和桥梁
，以及兴办穆斯林社会的福利事业①。

关于阿拔斯王朝国家岁入的各种报告，一直流传到现在。从这些报告中可以看出，这
个王朝的第一世纪是多么昌盛。哈里发所以能够过前面所描绘的那种奢侈生活，就是
这个道理。从这些报告中，也可以看出，后来每个世纪岁入稳步下降的情况。有这样
的三个报告传下来：最古的是伊本·赫勒敦所记载的，这是关于麦蒙时代的岁入的报
告；第二个是古达麦所记载的，是关于较晚几年，可能是穆耳台绥木时代的岁入的报
告；第三个报告是伊本·胡尔达兹比所记载的，可以说明回历三世纪前半期的财政情
况。据伊本·赫勒敦的记载②，塞瓦德(下伊拉克，即古代的巴比伦尼亚)每年以现金
所纳的土地税(实物除外)，在麦蒙时代，总计二千七百八十万第尔汗；呼罗珊总计二
千八百万第尔汗；埃及总计二千三百零四万第尔汗；叙利亚和巴勒斯坦③，共计一千
四百七十二万四千第尔汗；帝国其他省区总计三亿三千一百九十二万九千零八第尔汗
。据古达麦的收支表④，实物税和现金税合计，塞瓦德共计一亿三千零二十万第尔汗
⑤；呼罗珊共计三千七百万第尔汗；埃及(包括亚历山大港)共计三千七百五十万第尔
汗；叙利亚和巴勒斯坦(包括希姆斯)，共计一千五百八十六万第尔汗；整个帝国总计
三亿八千八百二十九万一千三百五十第尔汗，包括实物税在内。根据伊本·胡尔达兹
比的清单计算①，现金税和实物税合计，塞瓦德共计七千八百三十一万九千三百四十
第尔汗②；呼罗珊和隶属地区合计四千四百八十四万六千第尔汗；叙利亚和巴勒斯坦
③，合计二千九百八十五万第尔汗；整个帝国总计二亿九千九百二十六万五千三百四
十第尔汗④。至于国家的岁出，由于缺乏充分的参考资料，要作出一个明确的计算，
是没有保证的。但是我们根据记载可以知道，当曼苏尔去世的时候，国库的存款共计
六亿第尔汗和一千四百万第纳尔⑤；当赖世德去世的时候，国库的存款超过九亿第尔
汗⑥，当穆克台菲去世的时候(908年)，国库里所存的珠宝、家具和不动产，共值一
亿第纳尔⑦。

除税务局外，阿拔斯政府还有一个会计检查院(dīwān al-zimām)，是麦海迪创设
的；有一个枢密院(dīwān al-■awqī‘)，掌管一切文书、公文、敕令和执照；有
一个平反院，专管调查冤狱；有一个警察局和一个邮政局。

平反院(dīwān al-nazar fi al-mazālim)是一种上诉院，或最高法院，平反院的
任务是改正行政部门和政治部门的误审案件。这个机构的设置，可以回溯到伍麦叶王
朝时代，据马韦尔迪的记载⑧，阿卜杜勒·麦立克是首创平反制的哈里发，他在自己
规定的某一天，亲自听取人民的上诉和诉苦。欧麦尔二世热诚地遵守这个先例①。这
种惯例，显然是由麦海迪传到阿拔斯王朝的。他的继任人哈迪、哈伦、麦蒙，以及随
后的哈里发，都是当众听取这种控诉的；穆海台迪(869—870年在位)是保持这个习惯
的最后一位哈里发。诺曼人的国王罗吉尔二世(1130—1154年在位)把这种制度引入西
西里岛，后来在欧洲的土壤上生了根②。

警察局(dīwān al-shurtah)，是由一位高级官员领导的，这位官员叫做警察局长(
sāhib al-shurtah)。他兼任哈里发的警卫长。在这个王朝的后期，他有时被提升到
大臣的等级。每个大城市，都有自己特殊的警察，他们是有军级的，他们的薪饷照例
很高。市警察局长，又叫做检察官(muhtasib)，因为他是负责检查市场和风纪的。他
的职责，是检查度、量、衡是否准确；合法的债务，是否清偿(他没有司法权)；良好
的道德，是否得到维持；有没有人犯赌博、放高利贷、公开卖酒等罪行。马韦尔迪③
列举了警察局长所应尽的许多有趣的职务，包括维持两性之间公认的公共道德标准，
惩治那些为获得妇女的垂青，而把灰胡须染黑的人。

阿拔斯政府一个重要的特征，是邮政局④，邮政局长叫做驿传长(sāhib al-barīd
)。我们已经讲过了，伍麦叶王朝的哈里发穆阿威叶，是首先关心邮政业务的。阿卜
杜勒·麦立克，在全国各地，遍设邮政局，韦立德在建设工作中，曾利用了邮政局。
据史学家的记载，哈伦曾委托他的伯尔麦克族的顾问叶哈雅，在一个新的基础上，组
织了邮政事务。邮政局的首要任务，是为国家服务，但是在一定限度内，邮政局也替
私人寄信①。每个省会都设有一个邮政局。邮路把帝国的首都和全国各大城市联系起
来②，在邮路上，到处设置驿站，每个驿站上有几百匹驿马。在波斯地区，使用骡马
运送邮件，在叙利亚和阿拉比亚地区，以骆驼代替驿马③。驿马还要把新任命的官吏
送到任所去，有时也运送军队和他们的行李④。人民只要能付大量的运费，就能利用
驿马。

鸽子被训练后，曾用做传书鸽。837年，曾用传书鸽把逮捕胡拉米教派反叛的领袖巴
比克⑤的消息，送给哈里发穆耳台绥木，这是关于使用传书鸽的第一次记载⑥。

巴格达的邮政总局，曾编写了许多旅行指南，记载各驿站的名称和各站之间的途程。
这些旅行指南，对于旅客、商人和哈只很有用处，而且为后来的地理研究奠定了基础
。阿拉伯的地理学家，曾利用这种邮政指南，作为编纂地理学著作的重要参考资料。
最著名的地理学家之一伊本·胡尔达兹比(约912年卒)所著的《省道记》(al-Masālik
w-al-Mamālik)，就是以政府档案为依据的，这部书是历史地志的一个重要资料。
胡尔达兹比本人，在哈里发穆耳台米德时代，曾任吉巴勒省(古代的米迪亚)的邮政局
长。从首都通向各省区的这个修筑得很好的驿道体系，是阿拔斯王朝从较早的波斯帝
国继承下来的遗产。这些干线中最著名的，是呼罗珊大路，从巴格达向东北延伸，经
过哈马丹、赖伊①、内沙布尔、突斯、木鹿、布哈拉、撒马尔罕，把巴格达和药杀河
流域的边疆城市，和中国边境各城市联系起未。以这条干线上的各主要城市为起点，
有许多交叉道路，向南北两方伸展出去。直到现在，从德黑兰(在古代赖伊城附近)开
端的伊朗邮政路线，仍然依照古代的驿道。还有一条主要的驿道，以巴格达为起点，
沿底格里斯河而下，到达瓦西兑、巴士拉、胡泽斯坦的艾海瓦兹②，再到法里斯的施
拉思③。有许多支线，从这条主要的驿道上向东西两方延伸出去，把沿途各城市和人
烟稠密的中心地区联系起来，最后与呼罗珊干线相连结。这些驿道，是哈只们经常走
的，他们从巴格达起程，经过库法，或巴士拉，到达麦加。为了哈只们的便利，有许
多队商旅馆、哈只招待所和蓄水池，分布在这些主要的大路上。在呼罗珊驿道上的队
商旅馆，是早在欧麦尔二世时代就已建设的④。第三条公路，把巴格达和摩苏尔、阿
米德(迪亚尔伯克尔)和边疆的各要塞联系起来。在西北方，通过安巴尔和赖盖，把巴
格达与大马士革和其他的叙利亚城市联系起来。

除管理皇家邮政和监督各种邮政机关外，邮政总局长还有另外一个重要的职务。他是
一个侦探组织的首脑，全部邮政机构，都隶属于这个系统。因此，他的全衔是邮政情
报主管人(Sāhibal-barīd w-aL-akhbār)①。由于这种职务，他就以中央政府总监
察员和直接机密代表的身分，处理事务。各省的邮政局长，向他或者直接向哈里发汇
报各该省政府官员们的行为和活动，各该省长官的行为和活动，也不例外。有人曾向
穆台瓦基勒提出一个报告，揭发巴格达省长官好色旷职的行为，因为他朝觐天房后，
从麦加带来一个美丽的女奴，“他从午到夜，迷恋着那个女奴，耽误了公事”。这个
故事，是由一个较晚的资料传下来的②。曼苏尔曾利用商人、小贩和旅行家做侦探；
赖世德和其他的哈里发，也曾这样做③。据说麦蒙在巴格达的情报机关中，曾雇用一
千七百多个老太婆。“罗马人的国土”上，到处布满了阿拔斯王朝的男女间谍，他们
都化装成商人、旅行家和医生。

在伊斯兰教社会中，主持正义，往往被认为是一种宗教的义务，阿拔斯王朝的哈里发
或大臣，把这个任务委托一个宗教学者，他就成为法官(qādi)④，巴格达的法官叫
做总法官(qādi al-qudāh)。初次接受总法官头衔的，是著名的学者艾卜·优素福
(约在798年卒)，他曾为麦海迪和他的两个儿子哈迪和哈伦服务⑤。依照伊斯兰教法
律的规定，法官必须是成年的、精神健全的、男性的自由公民，必须信仰伊斯兰教，
品德端正，耳聪目明，精通教义和教律⑥。前面已经说过，非穆斯林的民事诉讼，由
各该教的宗教领袖或司法官管辖。马韦尔迪把法官分为两级：甲级是具有一般的无限
权力的(‘ammah mutlaqah)，乙级是具有特殊的有限权力的(khāssah)①。甲级法官
的主要职权，包括判决诉讼，保护孤儿、禁治产人、未成年人，管理宗教基金，惩治
违犯教律者，任命各省的司法代表，以及在某种情况下，领导金曜日(星期五)的聚礼
。各省的法官，起初是由各该省的地方长官任命，从回历四世纪起，由巴格达的总法
官任命。一位后期的史学家②曾提到，在麦蒙时代，埃及法官的月俸，是四千第尔汗
。乙级法官的职权，是由哈里发或者大臣或者省长所授与的任命状加以规定的③。

严格地讲起来，阿拉伯的哈里发帝国，从未保持一支庞大的常备军，就是有严密组织
和严格训练的正规军队。哈里发的禁卫军(haras)，几乎是唯一的正规军队，这支正
规军构成核心，周围有在本部族族长指挥下的各部族的部队，此外，还有雇佣军敢死
队，以及从各部族和各地区征募来的部队。常备军(jund)叫做雇佣军(murtaziqah，
按月领粮饷者)，他们由政府供给粮饷。其他的部队，叫做志愿军(mutatawwi‘ah)④
，只在服役期间领取口粮。志愿军是从贝杜因人、农民和城市居民中征集来的。禁卫
军的饷银是比较高的，装备也是比较好的。在阿拔斯王朝第一位哈里发的时代，步兵
的饷银，除通常的口粮和津贴外，平均每年约计九百六十第尔汗⑤，骑兵的饷银加倍
。在麦蒙时代，也就是帝国的极盛时代，伊拉克地区的部队，总计十二万五千名，步
兵的年饷只有二百四十第尔汗①，骑兵的年饷加倍。曼苏尔建筑巴格达城的时候，瓦
匠师傅的工资，每天约合一个第尔汗，小工的工资大约是三分之一第尔汗②照这样推
算起来，军队的待遇是比较好的。

在阿拔斯王朝的早期，正规军的组织成分有步兵(harbīyah)③，他们的武器是长矛
、剑和盾；有弓箭手(rāmiyah)和骑兵(fursān)，他们的武器是头盔、胸甲、长矛
和战斧。阿拉比亚人原来是把剑扛在肩上的，穆台瓦基勒开始采用了波斯人的方式，
把剑佩在腰带上④。每个弓箭手的队伍，都配备一个石油精投掷队(naffātūn)，他
们穿着防火服装，向敌人投掷燃烧物质⑤。机械工程师们随着军队作战，负责管理攻
城机械，包括弩炮、射石机和破城槌。有一位军事工程师弩炮制造者伊本·萨比尔，
在纳绥尔(1180—1225年在位)时代晚期活动，曾著专书，详述军事工程学，但未能完
成⑥。野战医院的驼轿式的伤病人运送队，都随着军队上战场。象通常一样，这些军
事制度和军事装备，据说都是赖世德开始采用的。

前面已经说过，阿拔斯王朝的兴起，是由于波斯的武装，而不是由于阿拉伯的武装。
在阿拔斯王朝中，阿拉比亚的因素，不仅丧失了政治的优势，而且丧失了军事上的重
要性。在这个王朝的初期，哈里发的禁卫军——武装力量中最重要的兵种——主要是
由呼罗珊人组成的；阿拉伯部队分成两部分：北方的阿拉比亚人，或穆达尔人，南方
的阿拉比亚人，或也门人。新入教的穆斯林，以平民的身分，分别附属于阿拉比亚的
一个部族，而构成那个部族军事组织的一部分。穆耳台绥木又增加了一支新的禁卫军
，他们原来是从拔汗那和中亚细亚其他地区贩运来的突厥奴隶①。这支新的禁卫军，
不久就变成了全首都的恐怖因素，836年，哈里发不得不建筑新城萨马腊，把政府机
关迁到那里去。孟台绥尔(861—862年在位)死后，这支突厥禁卫军，就开始干预国家
大事了。

在麦蒙、穆斯台因和其他哈里发的时代，军队是采用罗马拜占廷的编制方式的，阿里
夫(‘ārīf，相当于班长)指挥士兵十名，哈里发(khalīfah，相当于排长)指挥士
兵五十名，嘎伊德(qā’id，相当于连长)指挥士兵一百名②。艾米尔(amīr，相当
于师长)指挥军队一万名，他们分为十个大队。每百名士兵组成一中队，几个中队组
成一个大队(kurdūs)。冯·克赖麦曾为我们描绘了当日在行进中的阿拉伯军队的栩
栩如生的画面③。

阿拔斯王朝在第一个世纪中，依赖一支强大而且安心的军队，以维持其生存，这支军
队被用来镇压叙利亚、波斯和中亚细亚的叛变，而且也用来对拜占廷进行侵略性的战
争。一位现代的学者说：“两件事使十世纪的萨拉森人成为危险的敌人：一是他们的
数量，二是他们非凡的运动力量。”④但是事实还不仅是这样。有一篇论战术的文章
，据说是东罗马皇帝英明的利奥六世(886—912年在位)①所作的，这篇文章告诉我们
：“在一切〔野蛮〕民族中，他们〔萨拉森人〕在军事活动方面，是最聪明和最慎重
的。”君士坦丁七世(913—959年在位)在下面的这段文章里描绘了阿拉伯人给他们的
拜占廷敌人留下的印象：“他们是强大的，又是好战的，因此，他们中一千个人所占
据的阵地，是不可能攻破的。他们不骑马，而骑驼骆。”从这篇论文和拜占廷其他的
资料，如奈塞福拉斯·福卡斯皇帝(963—969年在位)所著的《战术论》②看来，冬季
和雨季，显然是阿拉伯战士最厌恶的，因为他们的战线在作战中一被击破，他们就丧
失恢复这条战线所必需的纪律性，他们的步兵，大体上是一群从事掠夺的乌合之众，
不能成为有效的战斗机器。拜占廷人一方面把阿拉伯人叫做不信上帝的野蛮人，一方
面又把他们看成是可怕的敌人，这也是显而易见的。在十世纪，这个敌人的危险性逐
年降低，十世纪末，拜占廷惯于采取攻势，甚至威胁着大马士革和巴格达。

自穆台瓦基勒创设外籍军事单位以来，阿拔斯王朝的军事力量，就开始衰退了，因为
那些单位有害于军队风纪和团体精神的维持。后来，穆格台迪尔(908—932年在位)又
开始采用包税的政策，把各省的赋税，包给各该省的地方长官或者军事首长，以便他
用本省的税收发饷，不再由空虚的国库发饷。在布韦希人执政的时代，士兵们的补助
金，是小块的土地，而不是现金。这就播下了封建军事制度的种子。在塞尔柱克人执
政的时代，这种制度又得到了发展。后来，这就变成了惯例，地方长官或军事首长，
接受几个城市或地区作为年金，他们以绝对的权力统治那些地方，每年向塞尔柱克的
国王缴纳贡税。在战争时期，他们指挥着由自己装备和供养的一定数量的部队。

伍麦叶人依照拜占廷和波斯的方式，把帝国划分成若干省区，每省设一个地方长官，
叫做艾米尔(amīr)或者阿米勒(‘āmil)，阿拔斯人对于这个制度，并没有加以彻底
改革。阿拔斯王朝各省区的名单，并不是一成不变的，政治的划分，跟地理的划分，
也不是完全符合的，由伊斯泰赫里、伊本·郝盖勒、伊本·法基等人的地理学著作就
可以看出来；但是下面的名单，似乎是早期巴格达哈里发所统治的主要省区的名单：


(1)阿非利加，位于利比亚沙漠以西，包括西西里岛；

(2)埃及；

(3)叙利亚和巴勒斯坦，这两个地区，有时是分离的；

(4)希贾兹和叶麻麦(中部阿拉比亚)；

(5)也门或者南部阿拉比亚①；

(6)巴林和阿曼，以伊拉克的巴士拉为省会；

(7)塞瓦德或者伊拉克(下美索不达米亚)，主要城市，除巴格达外，有库法和瓦西兑
；

(8)哲齐赖(意思是河洲，实际上是半河洲，古代的亚述)，以毛绥勒(摩苏尔)为省会
；

(9)阿塞尔拜疆，包括阿尔德比勒、大不里士、马腊格等主要城市；

(10)吉巴勒(意思是群山，即古代米迪亚)，后来叫做波斯的

伊拉克(al-‘Irāq al-‘Ajami)①，主要的城市有哈马丹(即古代的埃克巴塔那)、
赖伊、伊斯巴罕(伊斯法罕)；

(11)胡泽斯坦，主要城市有艾海瓦兹、突斯塔尔②；

(12)法里斯，以设拉子为省会；

(13)克尔曼，省会也叫克尔曼③；

(14)莫克兰，包括现代的俾路支，延伸到下临印度河流域的高地；

(15)锡吉斯坦，或者锡斯坦，以萨兰只为首府；

(16—20)古希斯坦、古米斯、泰伯利斯坦④、竹尔占⑤、亚美尼亚；

(21)呼罗珊、包括现代阿富汗的西北部，主要城市有内沙布尔、木鹿、赫拉特⑥、巴
里黑50000492_0386_6⑦；

(22)花拉子模⑧，早期的省会是卡斯；

(23)粟特(古代的Sogdiana)，在乌浒水和药杀河之间，有布哈拉和撒马尔罕两座著名
的城市；

(24和其他)拔汗那、赭时(现代的塔什干)，以及其他突厥城市⑨。奥斯曼土耳其帝国
在西亚的省区，跟旧有的阿拉伯省区，在地理上完全相符，这是可以注意的。

阿拔斯哈里发帝国，幅员辽阔，交通困难，尽管帝国的首都巴格达作出了一切努力，
但是地方分权是不可避免的结果。省长在一切地方事务中，拥有绝对的权力；他的职
位也几乎变成了世袭的。从理论上讲起来，省长必须获得大臣的欢心，才能保持自己
的地位，因为他是大臣向哈里发推荐的，大臣被撤职，省长也就被免职。马韦尔迪①
把大臣分为甲乙丙三级，把省长也分为甲乙两级。甲级是一般的省长职位(imārah‘
āmmah)，甲级省长有绝对的权力，指挥军事，任命法官，监督司法，征收赋税，维
护公安，保卫宗教，管理警察，金曜日(星期五)领导聚礼。乙级是特殊的省长职位(
imārah khāssah)，乙级省长没有任命法官和征收赋税的权力。但是这种分类，大
体上是理论性的，因为省长的权力，是随着省长的才干，哈里发的软弱，与中央政府
的距离等等因素而增加的。各省的地方岁入，用于各该省政府的开支。如果有余额，
就汇给哈里发的金库。司法权是由各省的法官执掌，由驻在本省各大城市的助理协助
他。




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① Mas‘ūdi，vol.vii，p.278。
① 参阅 Ya‘qūbi，vol.ii，pp.437以下，472以下；Fakhri， p.236。
② Fakhri，pp.261－262；Tabari，vol.iii，p.523。
③ Ya‘qūbi，vol.ii，pp. 500以下；Fakhri，p. 292；Mas‘ūdi，Tanbīh，p.
345。
① 参阅ibn-al‘Abbās，’Athār al-Uwal fi Tartīb al-Duwal(Cairo，1295)，
p.62；S. D. Goitein in Islamic Culture，vo1. xvi(1942)，pp. 255—263，380
—392。
② Fakhri，p.205。
③ Ibn-al-Athīr，vol.vi，pp.19—20。
④ 参阅Hilāl al-sābi’Tuhfat al-Umarā’fi Ta’rīkh al-Wuzarā，ed.H.F
.Amedroz(Beirūt，1904)，p.306。
⑤ Pp. 33－47。
① 人丁税和土地税的区别，这时候已经弄清楚了。参阅本书第171页。后来人丁税相
当于豁免兵役税(al-badal al-‘askari)，奥斯曼帝国政府向非穆斯林的人民征收免
除兵役税，以豁免他们服兵役的义务。
① Māwardi，pp.366以下。
② Muqaddamah，pp.150—151，参阅Huart，Historie des Arabes，vol.i，p.376；
AlfredvonKremer，Culturgeschichte des Orients unter den Chalifen，vol.i(Vienna
，1875)，pp.356以下。伊本·赫勒敦的报告和其他两个报告一样，说不明白，又不
准确。
③ 肯奈斯林、大马士革、约旦、巴勒斯坦四个地方的税收，合计一百二十二万七千
第纳尔。
④ Kharāj，pp.237—252。
⑤ 单是现金税共计八百零九万五千八百第尔汗；Qudāmah，pp.249，239。他在书中
分别列举了许多数字，但是那些数字的总合跟他所说的总数不相符合。
① 散见各处。
② 单是现金税一项共计八百四十五万六千八百四十第尔汗；见 ibn-Khurdādh－bih
，pp. 5以下。
③ 包括肯奈斯林和希姆斯、大马士革、约旦、巴勒斯坦等边疆城市。
④ Za ydān，Tamaddun，vol.ii，p.61。参阅Huart，vol.i，p.376。
⑤ Mas‘ūdi，vol.vi，p.233。
⑥ Tabari，vol.iii，p.764。
⑦ Tha‘ālibi，Latāif，p.72。
⑧ P.131。参阅ibn-al-Athīr，vol.i， p.46。
① Māwardi，p.131。参阅 Ya‘qūbi，vol.ii，p.367。参阅 Bayhaqi，al-Mahasin
w-al-Masāwi’，ed，F.Schwally(Giessen，1902)，pp. 525以下。
② M.Amari， Storia dei Musulmani di Sicilia，ed.Nallino，vol.iii(Cata-nia
，1937—1939)，p.452；von Kremer，Culturgeschichte，vol.i，p.420。
③ Al-Māwardi，pp.417—418，431。
④ 邮政局(dīwān al-barīd)。阿拉伯语的barīd是一个闪族语词汇，跟拉丁语的
veredus无关；参阅波斯语的birdan(快马)，阿拉伯语的birdhawn(驮马)。参考《旧
约·以斯帖记》8：10“交给骑御马圈快马的士卒传到各处”；Isfahāni，Ta’rī
kh，p.39。
① Mas‘ūdi，vol.vi，p.93，ll.5—6。
② Ibn-Khurdādhbih，散见各章节。
③ 参阅ibn-al-Athīr，vol.vi，p.49，ll.11—12。
④ Ibn-al-Athīr，vol.iv，pp.373—374。
⑤ 这个教派因出现于波斯的胡拉木地方而得名。这个教派是在著名的呼罗珊人艾卜
·穆斯林被处死后发生的。他们当中有人否认艾卜·穆斯林的死亡，而且预言他要复
返人世间，普及正义。Mas‘ūdi，vol.vi，p.186；Baghdādi，ed.Hitti，pp.162
以下；Fihrist，p.342。
⑥ Mas‘ūdi，vol.vii，pp.126—127。
① 现代伊朗的腊季。——译者
② 现代的阿瓦士。——译者
③ 现代的设拉子。——译者
④ Ibn-al-Athī，vol.v，p.44；Nawawi，Tahdhīb，p.468，l.16。
① Qudāmah， p. 184。
② Atlīdi， I‘lām al-Nās(Cairo， 1297)，p. 161。
③ 参阅Aghāni，vol.xv，p.36，l.14；Miskawayh，ed.ds Goeje and de Jong，pp
. 234，466，498，512，514，567。
④ 这个名词的音译最少有十三个形式，在英国的公文中有六种译法：qadi，qazi，
kazi，cadi，al-kadi，kathi。(《元史》职管志的译法是哈的。——译者)

⑤ Ibn Khallikān， vol. iii， p. 334=de Slane， vol. iv， p. 273。
⑥ Māwardi， pp. 107—111。
① pp. 117—125。
② Suyuti，Husn， vol. ii， p. 100，l. 4。
③ 参阅 Richard Gottheil in Reuve des études ethnographiques(1908)，pp.385
—393。
④ 或者叫 muttawwi‘ah， Tabari， vol. iii，pp.1008以下；ibn-Khaldūn，vol
.iii， p. 260。
⑤ Tabari， vol. iii， p. 41， ll. 17—18， ibn-al-Athīr， vol. v，p. 322
， ll.14—15照抄。
① 麦蒙跟他哥哥艾敏争江山的时候，恢复了军队原来的饷银，每人每年发给九百六
十第尔汗，因为他哥哥是照旧制发饷的。Tabari，vol.iii，p.830，ll.7—8，p.867
，l.14.
② Khatib，vol.i，p.70； Tabari，vol.iii，p.326。
③ Tabari，vol.iii，pp.998以下；ibn-Khaldūn，vol.iii，p.238，l.17，p.245
，ll.23，26。
④ Ibn-Khaldūn，vol. iii，p. 275。
⑤ Aghāni， vol. xvii， p. 45； ibn-Khaldūn， vol. iii， p. 260， l. 20
。
⑥ Ibn-Khallikān，vol.iii，p.397。
① 参阅Mas‘ūdi，vol.vii，p.118。
② Ibn-Khaldūn，vol.iii，p.299，l，7。参阅Mas‘ūdi，vol.vi，p.452；Tabari
，vol.iii，p.1799。
③ Culturgeschichichte，vol.i，p，227—229=S.KhudaBukhsh，TheOrientunderthe
Caliphs(Calcutta，1920)，pp.333—335。
④ Oman， ArtofWar，2nded.，vol，i，p.209。
① “Tactica”， Constitutio xviii，§ 123， in Migne， Patrotogia Groeca
， vol.cxiii。
② “De administrando imperio”，caput xv，in Migne，Patrologia Groeca，vol
.cxiii。
① 这五个省区往往被称为西方省区(aqālīm al-maghrib)；而其余的省区却被称为
东方省区(aqālīm al-mashriq)。
① 相对的是阿拉伯的伊拉克(al-‘Irāq al‘Arabi)，即下美索不达米亚。
② 波斯人把这个城市叫做舒斯特尔或舒什特尔。
③ 《辽史》叫起儿漫。——译者
④ 《新唐书·大食传》叫做陀拔斯单。——译者
⑤ 现代的戈尔甘。——译者
⑥ 《明史》叫做哈烈，又叫哈喇。——译者
⑦ 《元史》叫巴里黑，又叫班勒纥。——译者
⑧ 花拉子模在现代土库曼的基发附近，《元史》叫西域国，又叫回回国。——译者

⑨ 可与这个名单对照的，有下列各书中的名单：Le Strange，Eastern Caliphate，
pp.1—9；Zaydan，Tamaddun，vol.ii，pp.37—44；von Kremer，Culturgeschichte
，vol.i，p.184。
① pp.47—54。
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FROM 218.244.240.*

第二十七章 科学和文学的进步


在第二十四章所讨论的翻译时期(约在公元750—850年)之后，接着就出现了一个创造
性活动的时期；因为阿拉伯人不仅消化了波斯的各种学问和希腊的古典遗产，而且使
两者都适合于自己的特殊需要和自己的思想方法。他们在炼金术、天文学、数学和地
理学方面，都有过辉煌的成就，在医学和哲学方面的独立工作，稍有逊色。作为阿拉
伯人和伊斯兰教徒，他们对于教律学、教义学、语文学和语言学，进行过独创思考和
科学研究。古代名著译成阿拉伯语后，在几个世纪期间，由阿拉伯人的智力加以重大
的改变，增加了许多新颖的贡献，然后通过叙利亚、西班牙和西西里岛，而传入欧洲
，给统治中世纪欧洲思想的知识准则奠定了基础。阿拉伯人是“述而不作”的，但从
文化史的观点来说，传述的重要性并不亚于创作，因为亚里士多德、格林和托勒密等
人的研究成果，假若散佚了，那岂不等于他们根本没有创作过什么，因而世界也就很
感贫乏了。

哪些是翻译的？哪些是创作的？要想划一条分界线，往往是划不清楚的。有许多翻译
家本人，也有些新的贡献。约哈纳·伊本·马赛维(777—857年)和侯奈因·伊本·易
司哈格(809—873年)就是最好的例证。伊本·马赛维是一位基督教的医生，是伯赫帖
舒的学生，由于伊斯兰教不奖励解剖死人，他就用猴子做解剖的对象，其中有一只猴
子是836年从努比亚进贡给哈里发穆耳台绥木的①。在这种情况下，解剖学上的进步
是很少的，但对于眼睛的解剖学构造的研究，可以说是例外。伊拉克和其他伊斯兰教
国家，都是炎热的地方，各种眼科病症很流行，因此，阿拉伯医生早就注意研究眼科
的病症。伊本·马赛维曾写过一篇关于眼科学的最古老的系统性的论文，这篇论文的
阿拉伯语原稿保存下来了②。有一本题名《眼科十论》(al-‘Ashar Maqālāt fi
al-‘Ayn)的专著，据说是他的学生侯奈因所著的，新近已经发表，而且附有英语译
文③，这本书可以算作眼科学最古的教科书了。

相传先知说过，学问有两类：一类是教义学，一类是医学。这句话说明，阿拉伯人对
于治疗科学是感觉兴趣的。医生同时是玄学家、哲学家和贤人，哈基木(hakīm，哲
人)这个头衔，无论就这几种身分中的哪一种身分来说，都可以随便用来称呼他④。
景教徒伯赫帖舒(约卒于830年)曾任赖世德和麦蒙的御医，又任伯尔麦克族公馆的医
生，积蓄了八千八百八十万第尔汗⑤。由此可见，当医生是一种有利可图的职业。赖
世德的御医伯赫帖舒，每年给他放血两次，据说所得的报酬是十万第尔汗；每半年给
他开一个轻泻药方，又得到同样的报酬。伯赫帖舒的后裔，一连六、七代都是名医，
最后一位名医生活在十一世纪后半期。

这个时期中，在药材的应用方面，阿拉伯人获得了显著的进步。他们是开设第一批药
剂工厂的人，是创办最早的药剂学校的人，也是编制第一部药方集的人①。他们写作
过几篇关于药剂学的论文，其中最古的是查比尔·伊本·哈彦的论文。他是阿拉伯化
学的祖师，闻名于公元776年前后。远在麦蒙和穆耳台绥木时代，药剂师就要经过一
种考试②。医生也象药剂师一样，不经过考试，不许营业③。公元931年，曾发生庸
医杀人的事件，因此，哈里发穆格台迪尔命令息南对所有营业的医生进行考试，不及
格的，不发给营业执照(ijāzah)。在巴格达营业的八百六十多位医生，都经过考试
，而庸医都被淘汰了。穆格台迪尔有一位贤明的大臣，叫做阿里·伊本·伊萨，他是
关心人民的疾苦的，他命令息南组织一批医生，带着药品，施行救济，到全国各地对
人民进行巡回诊疗。他还组织一批医生，每天访问监狱，诊治囚犯④。这些事实说明
，阿拉伯人见解高人一等，对于公共卫生特别关怀，在那个时代，这是世界各国所不
能及的。息南致力于医疗科学水平的提高，管理巴格达医院，也很称职，所以他成了
声望很高的一位院长。巴格达医院，是伊斯兰世界的第一所医院，是哈里发哈伦在九
世纪初叶仿照波斯医院的格式而创立的，这所医院的名称“比马利斯坦”(bīmā-rist
ān)就可以表明这一点⑤。不久以后，在伊斯兰世界，先后建立了三十四所医院。约
当872年，在伊本·突伦时代，开罗建立了埃及的第一所医院，这所医院，继续存在
到十五世纪⑥。十一世纪时候，出现了旅行医疗队。伊斯兰教的医院，都有自己的药
房，而且为妇女特设病房。有些医院还设有医学图书馆，而且讲授医学课程。

伟大的翻译家的时代逝去以后，接着就出现了许多最著名的医学著作家，这些著作家
，论血统都是波斯人，但他们都是用阿拉伯语写作的，例如：阿里·泰伯里、拉齐、
阿里·伊本·阿拔斯·麦朱西和伊本·西那。现在，巴黎大学医学院的大厅里，还挂
着拉齐和伊本·西那的巨幅画像。

阿里·伊本·赛海勒·赖班·泰伯里活跃于九世纪中叶，他原来是泰伯里斯坦的基督
教徒，在他自己所著的《宗教论》(Kitābal-Dīn)一书中曾提到这一点，而且从他
父亲的名字赛海勒·赖班也可以看出来①。在哈里发穆台瓦基勒在位时代，他改信了
伊斯兰教，同时成了哈里发的御医，他在850年著成《智慧的乐园》(Fir-daws al-Hikmah
)，这是用阿拉伯语写成的最古的一本医药纲要。这本书多少带一点哲学和天文学，
而且是以希腊和印度的著作为蓝本的。在阿里之后，出现了赫赫有名的教义学家、哲
学家兼医生的拉齐。

拉齐的全名是艾卜·伯克尔·穆罕默德·伊本·宰克里雅·拉齐(865—925年)，他因
生于伊朗首都德黑兰附近的赖伊而得名，欧洲人称他为拉齐斯(Rhazes)。他大概可以
称为“伊斯兰医学家中最伟大、最富于独创性，而且著作最多的人物”②。他是巴格
达大医院的院长③，为了给医院选择一个新地址，他把几条肉分别挂在本城的各地区
，看哪个地区的肉条腐烂的迹象最少，就知道那个地区的气候最适合于卫生，就选那
个地区做医院的新地址①。他被认为是外科上串线法的发明者。据《书目》的记载，
他的著作，有一百三十种是比较大的，有二十八种是比较小的；这些著作中有十二种
，是关于炼金术的②。他的许多关于炼金术的主要著作中，有一本叫做《秘典》(Kit
āb al-Asrār)，经过许多编辑人的辗转抄录后，这本书由著名的克利摩拿的翻译家
热拉尔(1187年卒)译成拉丁语，而成为化学知识的一个主要来源，直到十四世纪，才
被阿拉伯化学家查比尔的著作所取代。罗杰·培根曾引用这本书的理论，他给这本书
取了一个新的名称，叫做《精神和肉体》(De spiritibuset corporibus)。还在波斯
的时候，拉齐就写了一部医学书籍，题赠他的奖励者锡吉斯坦的君主萨曼王朝的国王
曼苏尔，作为纪念，书名就叫做《曼苏尔医书》(Kītāb al-Tibb al-Mansūri)。
这部书共计十册，十五世纪八十年代，被译成拉丁语后，在意大利米兰出版，书名是
Liber Almansoris。这部书的若干册，新近已译成法语和德语。他所著的专论《天花
和麻疹》(al-Judari w-al-Hasbah)，是一篇最著名的医学论文，也是这个部门中最
早的著作，有人认为这本书是阿拉伯医学文献的光荣，这种看法是很正确的。我们在
这本书里发见关于天花病的初次临床记录③。

这篇专论先译成拉丁语，于1565年出版于意大利的威尼斯，后来又译成几种现代的欧
洲语言，拉齐的声誉因此而大大提高了，历史学家公认他为富于独创性的、眼光最锐
敏的思想家，他不仅是伊斯兰教的，而且是整个中世纪时期的最伟大的临床医生。然
而他的最重要的著作，还要算《医学集成》(al-Hāwi)，西西里岛的犹太教医生法赖
吉·本·萨林，在法国昂儒的夏尔一世的赞助下，于1279年把这部书译成拉丁语，称
为 continens，自1486年起，这部书就以这个名称屡次出版，1542年第五版在威尼斯
问世。正如书名所表明的那样，这部书是一部医学百科全书，内容十分丰富。这部书
总结了阿拉伯人当时从希腊、波斯和印度三个国家吸收到的医学知识，而且增加了许
多新颖的贡献。在印刷术还幼稚的时代，拉齐的这些医学著作就屡次出版，这在好几
百年内对于拉丁西方的思想曾起了显著的影响。

阿里·伊本·阿拔斯·麦朱西(即Haly Abbās al-Majūsi，994年卒)，原先是祆教
徒，由他的姓氏al-Majūsi(祆教徒)就可以看出来。他因著《王书》(al-Kitāb al
-Maliki)而成名，这是为纪念布韦希王朝的国王阿杜德·道莱·方纳·胡斯罗(949—
983年在位)而写成的①。这部书又叫做《医学全书》(Kāmil al-Sinā‘ah al-Tibbiy
-ah) ②，译成拉丁文后叫做Liber regius。这部书比拉齐的《医学集成》更简明扼
要，欧洲的医生都用功学习这部书，直到伊本·西那的《医典》取而代之。《王书》
中的饮食学和药物学两部分，是全书的精华。这部书有许多新颖的贡献，如关于毛细
管系统的基本概念，关于分娩时婴儿不是自动地出来，而是被子宫筋肉的收缩力推出
来的证据等。

在阿拉伯医学编年史上，在拉齐之后，最著名的医学家就是伊本·西那(希伯来语写
成Aven Sīna，拉丁语写成Avicenna〔阿维森纳〕，980—1037年)，阿拉伯人尊称他
为科学家的“领导长老”(al-shaykh al-ra’īs)①。拉齐和伊本·西那比较起来，
前者的医生气味更浓厚些，后者的哲学家气味更浓厚些。阿拉伯科学到了这位医生兼
哲学家、语言学家和诗人的手里，已经登峰造极，甚至可以说他就是阿拉伯科学的化
身。

伊本·西那最初的名字是艾卜·阿里·侯赛因，他的父亲阿卜杜拉，是一个易司马仪
派的信徒。他诞生于布哈拉附近，一生都是在东部伊斯兰世界度过的，死后葬于伊朗
西北的哈马丹，他的坟墓一直保存到现在。他年轻的时候，很幸运地把萨曼王朝的国
王努哈·伊本·曼苏尔(976—997年在位)的病治好了，努哈特许他使用著名的宫廷图
书馆。这位伊斯兰教的波斯学者，具有非凡的理解力和记忆力，他把整个图书馆的书
籍都读完了。在二十一岁的年轻时代，他就开始了写作生涯。他把当代的知识加以系
统化。据基弗兑的记载②，他共写了二十一部较大的著作和二十四部较小的著作；据
别人的记载，他写了九十九部书，内容包括哲学、医学、几何学、天文学、教义学、
语言学和艺术。他的这些名著中，有一首《咏灵魂》的长诗，是描写灵魂自上天降入
人体的，阿拉伯国家的青年，现在还在朗诵这首长诗呢。③他的科学论著中最重要的
有两部书，第一部是《治疗论》(Kitāb al-Shifā’)，是一部哲学百科全书。这部
书的基本内容，是亚里士多德哲学的传统，加上新柏拉图派的影响和伊斯兰教的教义
学①。第二部是《医典》(al-Qānūn fial-Tibb)。这部书把希腊的和阿拉伯的医学
思想加以总结，而编成医典。《医典》的阿拉伯语原本，于1593年出版于罗马，所以
是出版得最早的阿拉伯文献之一②。十二世纪时，克利摩拿的热拉尔把《医典》译成
拉丁语，叫做Can on，从此，这部具有百科全书的内容、系统化的编排和哲学的计划
的名著，就在那个时代的医学文献中取得了卓越的地位，取代了格林、拉齐和麦朱西
三人的著作，而被采用为欧洲各大学的医学教科书。在十五世纪最后三十年内，这部
医典已经出了拉丁语版十五版，希伯来语版一版。在新近几年，这部书的若干部分，
已译成英语③。这部书说明了纵膈障炎和胸膜炎的区别，承认肺结核的接触传染性，
以及水流和土壤传布疾病的作用，对于钩虫病作出科学的诊断，认为是一种肠寄生虫
造成的。这部书的药物学，研究了七百六十多种药的性能。自十二世纪到十七世纪，
这部书被用作西方医学指南，东方的伊斯兰国家，现在还有人偶尔应用这部书。用奥
斯勒博士的话来说，这部书“被当做医学圣经的时间比其他任何著作都要长”。④

在医学界声望较低，但是也值得提一下的，是阿里·伊本·伊萨(即Jesu Haly)。他
是阿拉伯最著名的眼科医生(kahhāl)，是基督教徒，十一世纪前半期，在巴格达享
盛名。哈里发穆耳台米德有一位御医，名叫伊萨·伊本·阿里，出生于阿里·伊本·
伊萨之前一百五十年，但是两人的名字往往混淆起来①。中世纪时代用阿拉伯语写成
的关于眼科学的著作，共计三十二种，只有阿里所著的《眼科医生手册》(Tadhkirat
al-Kahhālin)，完整地传到现在，因此，成为最古老而且最有价值的眼科学文献②
。阿拉伯文的三十二种眼科著作中，只有伊本·马赛维和侯奈因的著作，是比较早的
。《眼科医生手册》认真地叙述了一百三十种眼科症候。这本名著，有一种希伯来语
译本，有两种拉丁语译本，直到现在，东方各国的眼科医生，还在学习这本名著。

伊本·哲兹莱(1100年卒)是一位第二流的医生，他原来是基督教徒③，曾著《养生表
》(Taqwīm al-Abdān fi Tadbir al-Insān)，这是仿照另外一位基督教医生伊本
·卜特兰④(约1063年卒于安提俄克)所著《健康表》(Taqwīm al-Sihhah)的体例而
写成的。在《养生表》中，各种疾病，象天文表里的星宿一样，排列起来。这本书曾
于1532年译成拉丁语，出版于法国的施特拉斯堡。最后要提到的医生，是叶耳孤卜，
他是哈里发穆耳台迪德(892—902年在位)的上驷院卿，曾著过一本关于骑术的论文，
叫做《骑术和马色》(al-Furūsīyah wa-Shiyāt al-Khayl)，这是关于骑术的第一
本阿拉伯语著作。这本书包括兽医学的若干基本原理。这本书的阿拉伯语手抄本，现
在还保存在英国博物馆里⑤。

在阿拉伯人看来，哲学(falsafah)是人类所能探知的关于万物真相的真实原因的一种
知识。就实质来说，阿拉伯哲学就是希腊哲学，但是，已根据被征服各国人民的思想
及其它东方的影响，而加以修改，使其适合于伊斯兰教的精神倾向，并且用阿拉伯语
表达出来。这些阿拉伯人相信，亚里士多德的著作已集希腊哲学之大成，正如格林的
著作已集希腊医学之大成一样。希腊哲学和希腊医学，当然是指西方所有的全部学问
了。作为穆斯林，阿拉伯人相信，《古兰经》和伊斯兰教教义学，是宗教法律和宗教
经验的总结。因此，他们新颖的贡献，一方面是在哲学领域和宗教领域的边缘上，一
方面是在哲学领域和医学领域的边缘上。阿拉伯的著作家，逐渐把“falāsifah”或
者“hukamā’”(哲学家或者贤人)用做不受宗教限制而自由思考者的称号，同时把
“mutakallimūn”或者“ahl al-kalām”(演说家或者辩证学家)的名称，留给那些
为天启的宗教所制约的学者。“mutakallimūm”相当于基督教欧洲经院哲学的著作
家，他们应用逻辑学命题的方式，陈述自己的理论，故有辩证学家的称号。后来，“
kalām”(本义是言语)就成为教义学的名称，而“mutakallimūn”就成为教义学家
的名称了。安萨里原来是一位教义学家，留到后面去论述。早期阿拉伯哲学史上最显
赫的人物，当推肯迪、法拉比和伊本·西那三人。

肯迪的全名是艾卜·优素福·叶耳孤卜·伊本·易司哈格·艾勒·肯迪，约在801年
出生于库法，而享盛名于巴格达，约873年死于巴格达。他有纯粹的阿拉比亚血统，
故有“阿拉伯哲学家”的头衔。他实在是东方哈里发帝国内阿拉伯民族中研究亚里士
多德哲学的绝无仅有的例子。肯迪是一位折中派的哲学家，他曾依照新柏拉图派的方
法，做过很大的努力，想把柏拉图和亚里士多德的见解结合起来，他认为新毕达哥拉
斯派的数学，是一切科学的基础。肯迪不仅是哲学家，而且是占星学家、炼金术家、
光学家和音乐理论家。据传说，他曾写过三百六十一种著作，但不幸，大部分都散佚
了。他的主要著作，是一部光学书，那是几何光学和生理光学相结合的，是以欧几里
得的《光学书》(Optics，西温的校订本)为蓝本而写成的。这部书在东方和西方曾被
广泛地采用，直到伊本·海赛木的伟大光学著作出世，才被取代了。这部书的拉丁语
译本，对于罗杰·培根曾有过影响。肯迪曾写过三、四篇关于音乐理论的文章，一直
传到现在，这是用阿拉伯语写成的保存下来的最古老的乐理文章，我们由这些文章可
以看到希腊关于乐理的著作的影响。肯迪在一篇论文中说，节奏(iqā‘)是阿拉伯音
乐的组成部分。在基督教欧洲之前好几百年，穆斯林各国早已认识到有节奏的歌曲或
有节奏的音乐了①。肯迪的著作保存到现在的，大部分是拉丁语的译本，阿拉伯语的
原本是很希罕的。

把希腊哲学和伊斯兰教加以调和的工作，由阿拉伯人肯迪开端，由突厥人法拉比继续
，由波斯人伊本·西那完成。

法拉比的全名是穆罕默德·伊本·穆罕默德·伊本-达尔汗·艾卜-奈斯尔·艾勒-法
拉比50000492_0435_1②，欧洲人把他叫做Alpharabius。他出生于外药杀河区，曾在
巴格达受教于一位基督教的医生和一位基督教的翻译家，曾以“苏非”的身分，在阿
勒颇海木丹人赛义夫·道莱辉煌的宫廷里享过盛名。公元950年卒于大马士革，享寿
约八十岁。他作过几篇论文，评论柏拉图和亚里士多德，从这几篇论文看来，他的哲
学体系是柏拉图派、亚里士多德派和苏非派的混合物，斯特吉拉人①曾有“第一教师
”的尊号，而法拉比获得了令人羡慕的“第二教师”的尊号。除了关于亚里士多德和
其他希腊哲学家的注释外，法拉比还编写过关于心理学、政治学和形而上学的各种论
文，其中最著名的是《哲理的宝石》(Risālat Fusūs al-Hik-am)②和《优越城居
民意见书》(Risālah fi ■rā’Ahl al-Madīnahal-Fādilah)③。法拉比在这后
一部书中和在他所著的《政治经济学》(al-Siyāsat al-Madaniyah)中，都提出了关
于模范城市的概念，他认为模范城市是与人体相似的一个具有教职制度的有机体，他
在这方面显然受到了柏拉图的《共和国》和亚里士多德的《政治学》的启发。君主相
当于人的心脏，达官显宦们为他服务，小官吏又为达官显宦们服务，如此类推，以至
于老百姓。在他的理想的城市里，社会的目的是本市公民的幸福，而君主在道德上和
才智上都是十全十美的人。

由法拉比其他的著作看来，他是一位很好的医生兼数学家，是一位神秘学家兼卓绝的
音乐家。事实上，他被认为是阿拉伯音乐史上最伟大的理论家。除了在两本科学概要
里讨论音乐问题外，他还写了三本比较大的专论，来讨论乐理上的问题，最重要的是
《音乐大全》(Kitāb al-Mūsīqi al-Kabir)④。相传，他在他的保护人赛弗·道
莱的面前演奏琵琶，十分动人，使听众哈哈大笑，再使他们痛哭流涕，最后使他们进
入睡乡(连看门人也都如此)①。有几首古老的颂歌，相传是他创作的，直到现在，毛
莱威派的修道士们还在咏唱那些颂歌。

伊本·西那诞生于法拉比之后(1037年卒)，他关于音乐理论的著作，是阿拉伯语中最
重要的著作。在论述阿拉伯医学家的时候，已经讲过伊本·西那在医学上的成就；他
在哲学上有那样的成就，应当感谢法拉比的恩惠。据伊本·赫里康的评价②，“伊斯
兰哲学家没有象法拉比那样渊博的；伊本·西那由于研究了他的著作，模仿了他的风
格，才精通哲学，写出有用的著作来的。”但是彻底研究希腊哲学，特别是菲洛的哲
学③，然后用清楚流畅的文字加以阐述，而且把它与伊斯兰教结合起来，使一般受过
教育的穆斯林不仅能够了解，而且能够接受，这不能不归功于伊本·西那。

约当回历第四世纪中叶(公元970年前后)，在巴士拉出现了一个研究通俗哲学的有趣
的折中派学会。这个学会有毕达哥拉斯派思想的倾向，叫做“精诚同志社”(Ikhwā
n al-Safā’)。这个名称，大概是从《凯利莱和迪木奈》里斑鸠的故事中借来的，
那个故事叙述一群走兽，相亲相爱，犹如“忠实的朋友”(ikhwān al-Safā’)④，
故能逃脱猎人的罗网⑤。

“精诚同志社”在巴格达设有分社，这个学会不仅是一个哲学的机构，而且是一个宗
教-政治的秘密组织，以极端的十叶派(大概是易司马仪派)的观点为这个学会的观点
，反对当时存在的政治制度，显然企图破坏人民的文化体系和宗教信仰，以便颠覆当
时的统治者阿拔斯王朝。因此，这个学会的活动和会员的姓名，都是不得而知的。这
个学会的《论文集》(Rasā’il)，编成百科全书的样子，流传到现在①，编辑人的
姓名是很暧昧的。《论文集》包括论文五十二篇，内容有数学、天文学、地理学、音
乐、伦理、哲学等，总结了当时的知识分子所必须具备的一切科学知识。前面的五十
一篇论文，是讨论各种学科的；最后一篇论文，是总结前五十一篇论文所涉及的一切
科学的。由这部百科全书式的文集可以看出，阿拉伯语在当时已经成熟到可以作为表
达一切科学和哲学理论的工具了。安萨里曾受这部著作的影响②，叙利亚阿萨辛派的
领袖赖世德丁·息南也曾勤勉地使用过这部著作③。叙利亚的大诗哲麦阿里(1057年
卒)在巴格达的时候，经常去参加这个学会每星期五举行的例会④。穆尔太齐赖派的
著名人物陶希迪(1023年卒)⑤、拉旺迪(915年卒)和麦阿里三人，成为伊斯兰教大异
端派的三君子⑥，陶希迪即使不是这个学会的积极分子，也是他们的学生。

伊斯兰教关于天文学的科学研究，是在一部印度的天文学著作的影响下开始的，这部
著作叫做《西德罕塔》(Siddhānta，阿拉伯译名是《信德欣德》Sindhind)，于771
年从印度传入巴格达后，由穆罕默德·伊本·易卜拉欣·法萨里译成阿拉伯语，被后
代的学者当做范本。萨珊王朝时代编辑的帕莱威历表(Pahlawi zik)，不久就被译成
阿拉伯语，附在《信德欣德》后面，叫做历表(zij)。希腊的成分，虽然在最后加入
，却是最重要的成分。托勒密的《天文大集》，早就被译成阿拉伯语，但是后来的两
个译本，是比较优越的：一个新译本是哈查只·伊本·麦台尔于回历212年(公元827
—828年)完成的，另一本是由侯奈因·伊本·易司哈格翻译，而由撒比特·伊本·古
赖(901年卒)校订的。远在九世纪的时候，凭借十分精确的仪器，而进行的第一次正
规的观测(rasd)，已经在军迪沙普尔(在波斯的西南部)开始了。哈里发麦蒙在巴格达
创建了“智慧馆”(Bayt al-Hikmah)，接着就在舍马西叶门附近建立了天文台，由改
奉伊斯兰教的犹太人辛德·伊本·阿里和叶哈雅·伊本·艾比·曼苏尔(830或831年
卒)①二人领导。哈里发的天文学家，“不仅在这里有系统地观测天体的运动，而且
根据非常精确的结果，校正了托勒密《天文大集》里一切基本的要素：黄道斜角、二
分点②的岁差和岁实等③”。在这个天文台建成之后不久，麦蒙又在大马士革城外的
嘎西雍山上建立了另外一个天文台④。在这个时代，天文台上的仪器，有象限仪、星
盘、日晷仪、天球仪和地球仪等。易卜拉欣·法萨里(约在公元777年卒)是制造星盘
的第一个穆斯林⑤，无疑地他是仿造希腊星盘的，因为阿拉伯名称asturlāb是从希
腊名称astrolabe得来的。讨论这种天文仪器的最早的阿拉伯语论文之一是阿里·伊
本·伊萨·阿斯突尔拉比(意思是星盘制造家)所写的，他在830年前生活于巴格达和
大马士革。

麦蒙的天文学家们，曾做过一件极其精密的测地工作——测量地球子午线一度之长。
测量的目的是，假定大地为球形，然后实测子午线一度之长，据此而推算地球的体积
及其圆周。测量的工作，曾在两个地方进行，一个是在幼发拉底河北面的辛贾尔平原
，一个是在约旦的巴尔米拉附近，测量的结果是，子午线一度之长，等于五十六又三
分之二阿拉伯里①，这显然是一个精密计算的结果，比当地子午线一度真实的长度，
超过二千八百七十七英尺②。根据这个数字计算，地球的圆周，是二万零四百阿拉伯
里，地球的直径是六千五百阿拉伯里。参加这件测量工作的，有穆萨·伊本·沙基尔
的三个儿子，花拉子密大概也参加了这件工作。花拉子密的历表写成后一个世纪半，
西班牙的阿拉伯天文学家麦斯莱麦·麦只里帖(约在1007年卒)曾加以校正，1126年由
巴斯人阿德拉译成拉丁语，这部历表成为东方和西方各种历表的蓝本。阿拉伯的这些
历表，代替了先前希腊和印度的各种历表，而且传入中国，被采用了一个时期③。

这个时期的另外一位著名的天文学家是艾卜·阿拔斯·艾哈迈德·拔汗尼④，他出生
于外药杀河地区的拔汗那⑤，而以拔汗尼为姓(欧洲人叫他Arfraganus)。 861年，哈
里发穆台瓦基勒委任他在埃及弗斯塔德建立一个水位计①。拔汗尼的主要著作《天文
学入门》(al-Mudkhil ilā‘Ilm Ha’yat al-Aflāk)②于1135年由塞维勒的约翰和
克利摩拿的热拉尔合译成拉丁语，又被译成希伯来语。阿拉伯语原本，保存到现在，
但是具有不同的书名③。

除麦蒙的天文台外，穆萨·伊本·沙基尔的三个儿子，在巴格达他们自己的家里，设
了一个天文台(850—870年)。布韦希王朝的素丹舍赖弗·道莱(982—989年在位)，在
巴格达的宫廷中，建设了另外一个天文台，在这个天文台上工作的，有三位天文学家
：第一位是阿卜杜勒·赖哈曼·苏非(986年卒)，他著的《恒星集》(al-Kawākib al
-Thābitah)是观测天文学上的一部杰作；第二位天文学家是艾哈迈德·萨安尼(990
年卒)；第三位天文学家是艾卜勒·外发(997年卒)④。在布韦希王朝的另一位素丹鲁
克尼·道莱(932—976年在位)的在赖伊的宫廷里，有呼罗珊人哈精⑤在工作。他曾确
定黄道斜角，而且解决了一个存在于阿基米得的著作中的问题，从而得出一个三次方
程式。此外，还有些天文学家，在设拉子、内沙布尔和撒马尔罕等地工作，对于天文
学做过系统的研究。

白塔尼(欧洲人叫他Albatenius)⑥原来是哈兰的一个萨比教徒，后来改奉伊斯兰教，
无疑，他是自己民族中同时代的最伟大的天文学家，也是伊斯兰教最伟大的天文学家
之一，公元877—918年间，他在赖盖从事观测和研究。他是一位独创的研究工作者。
他订正了托勒密的许多错误，又修正了太阳轨道和某些行星轨道计算的方法。他证明
太阳环食的可能性，而且更正确地决定了黄道斜角，并且提出关于决定新月的可见度
的独创的理论①。

阿富汗东部的加兹尼，是艾卜·赖哈尼·穆罕默德·比鲁尼(973—1050年)②的故乡
。他是伊斯兰教在自然科学的领域中所产生的最富于创造性而且学识最渊博的学者。
这位波斯血统的阿拉伯语著作家，会说突厥语，除波斯语外，还知道梵语、希伯来语
和叙利亚语。他于1030年曾为他的保护人素丹麦斯欧德(著名的麦哈茂德的儿子)写了
一个总结整个天文学的报告，叫做《麦斯欧迪天文学和占星学原理》((al-Qānūn
al-Mas‘ūdi fi al-Hay’ah w-al-Nujūm)。他在同一年编写了一部关于算术、几
何、天文和占星的简短问答，叫做《占星学入门解答》(al-Tafhim li-Awā’il Sin
ā‘atal-Tanjīm)。他首要的著作是《古代遗迹》(al-■thār al-Bāqiyah‘an
al-Qurūn al-Khāliyah)，这部书主要是讨论古代各国人民的历法和纪元的③。关
于地球以地轴为轴而自转的理论，在那个时代还是一个争执不决的问题，比鲁尼在这
些著作中聪明地讨论了这个问题，而且对于地球的经度和纬度作出精密的测定。比鲁
尼是十叶派的穆斯林，他带有不可知论的倾向，曾在印度侨居多年，而且醉心于印度
哲学①。他在科学上的贡献是很多的，其中有他根据流体静力学的原理而对天然泉水
的作用所作的解释，他指出印度河谷必然是一个古海的盆地，被冲积层所充塞。他还
叙述了几种怪物，包括我们所谓的暹罗连体双生儿②。

塞尔柱克王朝的素丹哲拉勒丁·麦里克沙，是保护天文学研究的。回历467年(公元1074
—1075年)，他在赖伊(一说是在内沙布尔)建立一座天文台，在那座天文台上，曾精
密地测定了回归年的长度，并且根据这种测定，对历法进行了一次重要的改革。为了
完成改革古波斯历的任务，他把鼎鼎大名的欧麦尔·赫雅木聘请到这座天文台来工作
③。欧麦尔于1038到1048年间生于内沙布尔④，于1123到1124年死于故乡，他主要是
以波斯诗人和自由思想家⑤的名义著名于世界的，只有很少数人知道他同时是一位第
一流的数学家和天文学家。欧麦尔和他的合作者共同研究的结果，创作了哲拉里历，
这种历法比格里历还要精密。格里历积三千三百三十年就相差一日，而哲拉里历要积
五千年才相差一日。

旭烈兀50000492_0445_0①破巴格达城后才一年的工夫，1259年就在乌尔米雅湖附近
着手建立马腊格天文台，由阿拔斯王朝最后一位著名的天文学家兼哲学家突斯人奈绥
尔丁(1274年卒)担任第一任台长②。这座天文台上的仪器，都是很精密的，包括浑天
仪、象限仪、二至仪。奈绥尔丁在这座天文台上编成一部新的天文表，叫做伊儿汗历
③，用来纪念头一位伊儿汗——旭烈兀。这部历表，流行于亚洲各国，甚至传到中国
。这座短命的天文台的遗址，保存到现在。在天文台的跟前，有一所图书馆，也是旭
烈兀建立的，据说藏书四十万册。这些书绝大部分是蒙古军队从叙利亚、伊拉克和波
斯掠夺来的。

占星学是天文学的女仆，在占星学上，艾卜·麦耳舍尔是一个在巴格达闻名的人物，
他出生于呼罗珊的巴里黑城，公元886年卒④。在基督教的中世纪时代，他是被人引
证得最多的一位权威学者，欧洲人把他叫做Albumasar，他们把他描写成一位先知。
他的四部著作，在十二世纪时被译成拉丁语，译者是塞维勒人约翰和巴斯人阿德拉。
艾卜·麦耳舍尔不仅介绍了他那种关于星辰能影响万物的生死和祸福的奇妙的信仰，
而且把月亮的出没能影响潮汐的原理传入欧洲。

穆斯林的几种天文学著作，先后译成拉丁语，传入欧洲，特别是西班牙，对于基督教
欧洲天文学的发展，起了决定性的作用。

前面说过，有一位印度学者，曾经把印度的天文学名著《信德欣德》传入曼苏尔的宫
廷，据说把印度算术及其数字体系(阿拉伯语所谓的印度数字)和零号传入阿拉伯国家
的人，也正是那位学者①。法萨里把那些印度著作译成阿拉伯语的时候，就把这些印
度数字介绍到伊斯兰教国家。这些数字的应用，遍于阿拉伯世界，大概应归功于花拉
子密和数学家海伯什(867到874年间卒)的天文表。但是阿拉伯的数学家和天文学家，
迟迟地才采用了印度的这种创造性的发明。迟至十一世纪，艾卜·伯克尔·穆罕默德
·凯赖支(Karaji，往往被人误写成Karkhi，1019到1029年间卒)编写《算术全书》(
al-Kāfi al-Hisāb)时还用数词表达所有的数目。其他的数学家，仍然依照闪族人
和希腊人的旧习惯，以字母代替数字，实行词句计算法(hisāb al-jummal)。艾哈迈
德·奈赛威(约在1040年卒)②在他所著的《印度算法释疑》(al-Muqni‘ fi al-His
ābal-Hindi)一书中说明分数除法、开平方和开立方的方法的时候，几乎是采用现代
的方法，他象花拉子密那样，应用印度数字。

穆罕默德·伊本·穆萨·花拉子密(780到约850年)是阿拉伯数学史上初期的主要人物
③。他是伊斯兰教最伟大的科学家之一，对于数学思想影响之大，是中世纪时代任何
著作家所不能及的。花拉子密不仅编辑了最古的天文表①，而且编写了关于算术和代
数学的最古的书籍。他关于算术的著作，只有译本留传下来。他关于代数学的著作，
叫做《积分和方程计算法》(Hisāb al-Jabrw-al-Muqābalah)，这是他主要的著作
，全书有例题八百多个，一部分是新巴比伦人早已提出来的。这部书的阿拉伯语原本
，已散佚了。拉丁语的译本是克利摩拿人热拉尔于十二世纪时译成的，这个译本成为
欧洲各大学的主要数学教科书，一直使用到十六世纪，而且代数学这门科学和代数学
的阿拉伯名称algebra，也都是以此书为媒介才传入欧洲的。阿拉伯数字，也是借花
拉子密的著作传到西方的，这是Algorism(阿拉伯数字)这个术语的由来②。晚出的数
学家，有许多人曾受花拉子密的影响，例如欧麦尔·赫雅木、比萨人利奥那多(1240
年后卒)和佛罗伦萨人雅科卜先生。他在1307年用意大利语写成的数学论文，正如利
奥那多的一本著作那样，包括着这位穆斯林的数学家所提出的六种二次方程式。赫雅
木的代数学③比花拉子密的代数学有显著的进步，其中包括二次方程的几何学解法和
代数学解法，以及值得佩服的各种方程式的分类法。

除药物学、天文学和数学外，阿拉伯人在化学上曾作出他们最伟大的科学贡献。阿拉
伯人在研究化学和其它自然科学中，推广了客观实验的方法。对希腊人模糊的思辨来
说，这是一个决定性的改革。阿拉伯人对现象能进行正确的观察，能勤勉地积累事实
，但是他们觉得，要作出恰当的假说，仍然是困难的。作出真正科学的结论和建立最
后的体系，这是他们智力的铠甲上最弱的一个环节。

阿拉伯炼金术①的祖师是查比尔·伊本·哈彦(欧洲人叫他Geber)，约在776年活跃于
库法城②。在中世纪的化学界，除拉齐(925年卒)外，他的声望是最高的。据传说，
他是伍麦叶王朝亲王哈立德(704年卒)和十叶派的第六位伊马木哲耳法尔·萨迪格(765
年卒)的学生。查比尔象他的埃及和希腊的前辈那样，孜孜不倦地工作，企图用一种
神秘的物质为媒介，把铅、锡、铜、铁等廉价金属，变成黄金和白银，他为研究这个
问题贡献出毕生的精力。他比早期的任何炼金术家更能够清楚地认识而且陈述实验的
重要性，在化学的理论和实践方面，他都有了显著的提高。他死后两百年左右，当重
新修建库法城的一条街的时候，发现了他的实验室。在那所实验室的地下，有一个研
钵和一大块黄金被发掘出来。据西方的传说，有几种化合物的发现，应归功于他，但
是，保存到现在的二十二种阿拉伯语的著作，虽署有查比尔的名字，却没有提及这几
种化合物③。这些被认为是查比尔遗著的书籍，已有五种出版了，其中有《仁慈书》
(Kitāb al-Rahmah)、《集中书》(Kitāb al-Tajmī’)和《东方汞》(al-Zi’baq
al-Sharqi)。现在还保存着一百种关于炼金术的著作，有阿拉伯语的，也有拉丁语
的，这些书上虽然都署着查比尔的名字，但绝大部分显然是伪书。但是，在十四世纪
以后，署有他的名字的那些著作，在欧洲和亚洲，都是影响最大的化学论文。我们确
信，那些著作是有点贡献的。查比尔科学地叙述了化学上的两种主要操作：煅烧和还
原。他改良了蒸馏、升华、熔化、结晶等方法。有人说，他已经知道怎样准备天然的
硫酸，大概再加食盐，这样就制成王水，这种说法是难以证明的。总的说来，他曾经
把亚里士多德关于金属的成分的理论加以修改。经过他修改后，这种理论一直流传到
十八世纪现代化学开始的时候，在那个漫长的岁月里，别人只增加了些微的更改。

晚期的穆斯林化学家，都欢呼查比尔为先师。甚至连他们中最出色的人物，如用阿拉
伯语写作的波斯诗人兼政治家屠格拉义(约在1121年卒)①和伊拉克人艾卜勒·嘎西木
(活跃于十三世纪后半期)②，对于查比尔的方法，也没有能作多大改进。他们继续寻
找炼金术上的两种虚无缥渺的东西：点金石③和金丹50000492_0449_3④。自阿拔斯
王朝灭亡后，纯粹科学或者自然科学的任何部门，实际上都没有什么值得注意的进步
，现代的穆斯林，如果只倚靠自己的旧书，他们在科学上的成就，一定会远远地落后
于他们在十一世纪时代的祖先。阿拉伯人在医学、哲学、数学、植物学和其他学科上
，获得了一定的成就，接着就停顿了。由于崇拜过去及其宗教的和科学的传统，阿拉
伯人的智力受到桎梏，摆脱这种桎梏的工作，现在才开始。一神教是古代闪族世界最
伟大的贡献；希腊哲学是古代印度—欧罗巴世界最伟大的贡献，而中世纪的伊斯兰教
，在人类思想史上第一次把这两件最伟大的贡献加以调和，从而把基督教的欧洲引向
近代的观点，这是中古时代伊斯兰教永垂不朽的光荣，是值得注意的①

就博物学来说，阿拉伯人在动物学方面成就最小。西班牙的穆斯林却在植物学方面作
出卓越的贡献，我们要在后面加以论述。用阿拉伯语论述动物学的作家，主要是些文
学家。他们的著作，包括阿拉伯人给动物取的各种名称和绰号，而且引证诗歌来加以
说明。他们关于马的研究，构成了特出的例外，而且几乎发展到了一门科学的地位。
他们编写了许多关于马的特殊的专论，列举马的品种，说明马各肢体的名称，描绘马
的各种毛色，而且指出马的各种可喜的性质和可恶的性质②。

动物学和人类学上早期的代表人物，是查希慈(“查希慈”是绰号，意思是金鱼眼，
868或869年卒)。他曾活动于巴士拉。他所著的《动物书》(Kitāb al-Hayawān)，
与其说是一部生物学的著作，不如说是一部教义学和民间文学的著作，作者在这部书
中引证了亚里士多德的见解，其中包括后代进化论和适应环境说，以及动物心理学的
萌芽。查希慈知道，用干馏法可以从动物类中取得阿摩尼亚。晚期的动物学家，如用
阿拉伯语写作的波斯的宇宙学家盖兹威尼(1283年卒)①和埃及的德米里(1405年卒)，
都是把动物学当做语言学和文学的一个分支来处理的，他们都受到查希慈的明显影响
。德米里是最伟大的阿拉伯动物学家②。但是查希慈作为一个激进的教义学家和文学
家，影响更大。他曾创立一个穆尔太齐赖教派，就叫做查希慈派③。他又是阿拉伯文
学史上著作最多、而且常被引证的学者④。他不仅富于创造力，而且以机智、讽刺和
渊博著名于世，但是他的面貌丑陋得令人讨厌。哈里发穆台瓦基勒，本来要任命他做
太子的师傅，引见之后，改变了主意⑤。

矿物学虽与炼金术有密切的关系，但阿拉伯人在这方面的进步是很小的。阿拉伯人热
爱宝石，而且对于矿物玄妙的性质，特别感觉兴趣，因此，他们用阿拉伯语写成的关
于宝石鉴赏的著作有五十种以上。这些著作中保存到现在的历史最悠久的，要推九世
纪时候伍塔里德(‘Utārid ibn-Muhammad al-Hāsib〔可能是al-Kātib之讹〕)⑥
的著作。但是最驰名的著作，是希哈卜丁·帖法希(1253年死于开罗)的《关于宝石的
思想之花》(Azhār al-Afkār fi Jaw-āhir al-‘Ahjār)⑦。帖法希讨论了二十
四种宝石的来源、产地、纯度、价格、在医药上和魔术上的价值，除普林尼的著作和
假托的亚里士多德的《宝石鉴赏》外，他只引证阿拉伯语的资料。著名的科学家比鲁
尼对于十八种宝石和矿物的比重，曾作出几乎完全正确的鉴定。

伊斯兰教规定朝觐天房的制度，而且规定，一切礼拜寺的正殿，必须背着麦加的克而
白，做礼拜的时候必须面向克而白，这就从宗教上促进了穆斯林对于地理学的研究。
占星学要求决定全世界每个地方的经度和纬度，这又对地理学增加一种科学的影响。
在七世纪到九世纪之间，穆斯林商人的足迹，东方从水陆两路到达中国，南方到达桑
给巴尔和南非洲最远的海岸，北方深入俄国，西方为“黑暗海洋”(大西洋)的惊涛骇
浪所阻，无法前进了。归国的商人所作的报告，自然引起人们对于远方的土地和人民
的普遍的兴趣。波斯湾上西拉夫港的商人苏莱曼曾到远东游历。851年，由无名氏把
他的见闻写成了游记。这是我们所能得到的关于中国和印度海岸地区的第一篇阿拉伯
语的报告。苏莱曼告诉我们中国人用指纹作签名①。由这一类的报告逐渐演变出以航
海家辛德巴德为中心的那些故事。关于俄国的最早的可靠的记载是艾哈迈德·伊本·
法德兰的报告，921年，阿拔斯王朝的哈里发穆格台迪尔曾派他去见保加利亚人的国
王，他在伏尔加河一带居住过。雅古特所著的不朽的《地名辞典》(Mu‘jam al-Buld
ān)转载了这个报告的绝大部分。麦斯欧迪曾提及在迪尔人之间的穆斯林商人②，迪
尔人是些斯拉夫部族，大概居住在第聂伯河的支流普里皮亚特河附近。

托勒密的《地理学》(附有带经纬度的地名表)曾屡次译成阿拉伯语，或是由希腊语直
接翻译，或是由叙利亚语转译，翻译者主要是撒比特(901年卒)。赫赫有名的花拉子
密曾以此为蓝本，编纂了《地形》(Sūrat al-‘Ard)①，这部书成为较晚的各种著
作的基础，而且鼓舞了地理学的研究和新颖的论文的写作。花拉子密的著作上，附有
一张“地形”，这是他和别的六十九位学者在哈里发麦蒙的鼓励下共同制成的一张地
图，是自有伊斯兰教以来关于天地的第一张画图。生活在十世纪前半期的麦斯欧迪，
曾参考过这张地图②。花拉子密的地理学，对于穆斯林地理学家的影响，继续到十四
世纪，正如艾卜勒·菲达所说明的那样。

早期的阿拉伯地理学家，从印度获得这样一个观念，就是世界有一个中心，叫做艾林
(arīn)，这是印度市镇乌仗那(Ujjayini，即托勒密地理学里的Ozēnē)③的讹误。
在乌仗那曾有一座天文台，“地球的圆顶”④或“顶点”被推定在那个地方的子午线
上。他们把艾林安置在东西两极端之间的平分线上。他们设想，西方的本初子午线，
是在离这个神话的地方九十度处。一般穆斯林的地理学家，测量经度的时候，都从托
勒密所用的本初子午线算起，那条子午线在现在的加那利群岛。

用阿拉伯语写成的关于地理学的最初的论文，是道路指南，其中旅行路线占着显著的
地位。伊本·胡尔达兹比(约912年卒)是波斯人的后裔，曾任吉巴勒(al-Jibāl，即
米迪亚Media)地方的邮政局长，他所著的《省道记》(al-Masālik w-al-Mamālik)
①约在846年初次出版。这部书里的历史地志学，特别有价值，故伊本·法基、伊本
·郝盖勒、麦格迪西及晚期的地理学家，都加以引用。十叶派的伊本·瓦迪哈·叶耳
孤比②，曾活动于亚美尼亚和呼罗珊，他在891—892年所著的《地方志》(Kitāb al
-Buldān)③，独创一格，在地志学和经济学方面，叙述得更加详尽。由基督教改奉
伊斯兰教的古达麦，担任巴格达中央政府的岁入工作，928年后不久，他完成了《土
地税》(al-Kharāj)一书的著作，书中讨论如何将哈里发帝国分成若干省，如何组织
每个县的邮务和税务工作。另外一个波斯血统的阿拉伯地理学家伊本·鲁斯泰约在903
年著成了《珍品集》(al-A‘lāq al-Nafīsah)④。同年，哈马丹人伊本·法基又著
成《地志》(Kitāb al-Buldān)⑤，这是一部内容丰富的著作，麦格迪西和雅古特
都经常加以引证。

到了回历四世纪中叶，伊斯泰赫里、伊本·郝盖勒、麦格迪西等人相继诞生以后，阿
拉伯人中伟大的、具有系统性的地理学家才出世了。伊斯泰赫里出生于伊斯泰赫尔(
Istakhr，即玻斯波利斯)，故以伊斯泰赫里为姓，他约在950年著成《省道志》(Mas
ālikal-Mamālik) ⑥，附有各个地方的彩色地图。这部著作对艾卜·宰德·巴勒希
(934年卒)所建立的地理学体系，作出了详细的发挥。巴勒希曾活动于萨曼王朝的宫
廷中，他的著作都没有留传下来。巴勒希和伊斯泰赫里所创立的体系，不大注意伊斯
兰教世界以外的国家，他们的文章，主要是描绘书中所附的地图。书中的代表人物，
就是旅行家们自己。麦斯欧迪首先提到锡吉斯坦地方的风车，伊斯泰赫里又再提及①
。伊本·郝盖勒(活动于943—977年间)的游踪，远至西班牙，他曾应伊斯泰赫里的要
求，把他所编写的地图和地理书加以修正。后来，伊本·郝盖勒又将全书加以改写，
用自己的名义发表，书名改成《省道和省区》(al-Masālik w-al-Mam-ālik) ②。
麦格迪西的著作，是这个学派中一部新颖的作品，他出生于耶路撒冷，故以麦格迪西
为姓。因为耶路撒冷的阿拉伯名称是Bayt al-Maqdis(圣地)。除西班牙、锡古斯坦和
印度外，这位旅行家曾游遍整个伊斯兰教世界，他在985—986年把二十年旅行的记载
编成《全国各地区最好的分类》(’Ahsan al-Taqāsīm fi Ma‘r-ifat al-‘Aqā
līm)③，这部书内容丰富多采，很有科学价值。

也门的地理学家兼考古学家哈桑·伊本·艾哈迈德·哈木丹尼，活跃于同一时代，945
年死于萨那的监狱中。他的两部著作《花冠》(al-Iklil) ④和《阿拉伯半岛志》(Sifat
Jazīrat al-‘Arab)⑤，对于我们研究伊斯兰教以前的和伊斯兰教时代的阿拉伯半
岛，具有重大的贡献。遍游天下的麦斯欧迪，曾活跃于这个时期，我们要在介绍历史
学家的时候介绍他的作品。在同一时代的精诚同志社的论文集中，矿物学的部分提出
一个关于宇宙周期的学说①，他们认为良田可以变成沙漠，沙漠也可以变成良田；草
原可以变成沧海，沧海也可以变成草原。

在阿拔斯王朝结束之前，东方穆斯林最伟大的地理学家雅古特(1179—1229年)②诞生
了，他有两部伟大的著作，一部是前面常常引证的《地名辞典》③，一部是《文学家
辞典》(Mu‘jam al-Udabā)。他出生于小亚细亚，父母都是希腊人，他幼年时代在
战争中被俘虏到巴格达，卖给哈马地方的一个商人，因此，以哈马氏为姓。那个商人
让他受到很好的教育，后来，派他到各处去采购商品，过了几年之后，解放了他。雅
古特到处流浪，到处抄写名著，以卖书维持生计。1219—1220年，鞑靼人(蒙古人)侵
入花拉子模，他仅以身免，“赤身裸体，正如复生日从坟坑里起来的人一样”④。《
地名辞典》的初稿，是1224年在摩苏尔完成的；最后的编纂，是1228年在阿勒颇完成
的。他死于阿勒颇。这部辞典里的地名，是按照字母的次序排列的，这是一部名副其
实的百科全书，不仅集当代地理学之大成，而且含有历史学、人种志和自然科学方面
许多宝贵的材料。

文学的伊斯兰教地理学，对于欧洲中世纪的思想，没有直接的影响，因为这些地理学
家的著作，没有译成拉丁语。天文地理的某些方面，包括艾卜·麦耳舍尔所提出的关
于潮汐成因的接近正确的学说，和地球经纬线的长度，都传入西方，后者是随着拔汗
尼的天文学书的译本而传入的。以亚里士多德和托勒密为代表的希腊地理学残卷，也
由阿拉伯人传回西方去。但是阿拉伯地理学家大部分的贡献，没有传过去。这种贡献
包括关于远东、东方、黑人非洲和俄国草原的描写地理学；更准确的制图术，特别是
世界地图；区域地理，即以地区为单位，说明人类生活与自然环境的关系。拉丁的西
方，最初对于阿拉伯文献所以感兴趣，是为了准备日历、星表和星相图解，以及通过
亚里士多德遗著的注释，去解释《圣经》中隐微的词义。这批庞大的科学资料，无论
是天文学的、星占学的或者地理学的，都是通过西班牙和西西里岛，而传入西方的。
西方阿拉伯地理学家科尔多瓦人比特鲁吉、托莱多人宰尔嘎里、巴勒莫人易德里西等
对于地理学的贡献，将在叙述西班牙和西西里岛时加以论述。

最早的阿拉伯语历史著作，大半是从阿拔斯王朝时代保存下来的。伍麦叶王朝时代的
历史著作，保存下来的就很少了。前面已经说过，这些历史著作最初的题材，是伊斯
兰教以前的口耳相传的传奇和轶事，以及环绕着先知穆罕默德的姓名和生平事业的各
种宗教传说。在伊斯兰教以前的历史方面，以库法人希沙木·凯勒比(819年卒)为最
著名。据《目录》①所列举的历史书目，他的著作有一百二十九种，留传下来的只有
三种②；但是其他著作的摘要，已被泰伯里、雅古特等史学家所引用。

第一部以宗教传说为基础的著作，是《天使传》(Sīrat RasūlAllāh)，原著者是
麦地那人伊本·易司哈格。他的祖父叶萨尔是633年哈立德·伊本·韦立德从伊拉克
阿因·太木尔地方俘虏来的许多基督教孩子之一。①伊本·易司哈格(约在767年死于
巴格达)所作的这部传记，留传到现在的，只有伊本·希沙木(834年死于开罗)②的订
正本50000492_0458_2③。接着而来的历史著作，是记载伊斯兰教早期各战役以及征
服各国的经过的著作，叫做《武功纪》(al-Maghā-zi)，著作者有麦地那人穆萨·伊
本·欧格伯(758年卒)④和瓦基迪(822或823年卒)⑤等人。伊本·赛耳德(845年死于
巴格达)是瓦基迪的秘书⑥，他的著作是第一部伟大的分类传记⑦，主要内容是关于
先知及其门弟子和再传弟子(al-tābi‘ūn)的概略。记载伊斯兰教武功纪的历史学
家，有两个最重要的，第一个是埃及人伊本·阿卜杜勒·哈克木(870—871年卒)，他
的著作《埃及的征服及其消息》(Futūh Misr wa-Akhbāruha) ⑧是关于征服埃及、
北非和西班牙的现存最早的文献；第二个是用阿拉伯语写作的波斯人艾哈迈德·白拉
左里(892年卒)，他的主要著作是《各地的征服》(Futūh al-Buldān)⑨和《贵族谱
系》(Ansāb al-Ashrāf)⑩。白拉左里是把征服各城市和各地方的许多故事合并成
一个整体的第一人，在他之前，编写历史的人，都是采取专论的形式的。

现在时机已经成熟，可以根据这些传奇、传说、传记、谱系和记载编纂正规的历史著
作了。他们显然是用波斯语的史籍为范本的，例如用帕莱威语写的《列王纪》(Khudh
āy-nāmah)，就由伊本·穆盖法耳(757年卒)译成阿拉伯语，叫做《波斯列王纪》(
SiyarMulūk al-‘Ajam)。古代的事件，只是作为伊斯兰教历史的序幕加以记载的，
世界史的概念还是回溯到犹太教和基督教的传说。但是叙述的方式，仍然是伊斯兰教
传说老一套的方式①。每一事件都是用目击者或当代人的语言加以叙述，而通过一系
列的居间者，传到最后的传述者，即著者。应用这种方法，是为了保证记载的精确性
；把每一事件发生的年月日都记载下来，也是为了达到这一目的。通常，如果线索(
isnād)是连续的，而且每一传述者的品格都是可以相信的，则所叙事实，就算真实
，对于事实本身，并不加以批判性的研究。历史学家除应用个人的判断，对于不同的
若干组资料加以抉择，对于论据加以组织外，很少致力于史料的分析、批判、比较或
推断。

第一批正规的历史学家中，有伊本·古太白，他的全名是阿卜杜拉·伊本·穆斯林·
伊本·古太白②(889年死于巴格达)，他的著作《知识书》(Kitāb al-Ma‘ārif)③
是一部历史手册。还有跟他同时代的艾卜·哈尼法·艾哈迈德·迪奈韦里(895年卒)
④，他活跃于伊斯巴罕(伊斯法罕)和迪奈韦尔(在波斯的伊拉克)。他的主要著作，是
《长篇记述》(al—Akhb?r al—■iw?l)，①这是用波斯人的观点写成的一部世界史
。这两位历史学家，都是波斯血统的，除史书外，还写了一些文学的和语言学的著作
。在同一时代活动的，还有地理学家兼历史学家叶耳孤比，他所著的《世界史摘要》
终止于回历258年(公元872年)。书中保存了古代的、并非伪造的十叶派传说②。这一
批历史学家里，还有哈木宰·伊斯法哈尼，他在伊斯法罕工作，约在961年死在那里
，他所著的稍带批评的编年史，是较早就为现代欧洲人所熟悉的③。波斯血统的另外
一位伟大的历史学家，是米斯凯韦(1030年卒)④，他在阿杜德·道莱的布韦希王朝的
宫廷中担任重要的官职，编写了一部终止于回历369年(公元979—980年)的世界史50000492_0460_4
⑤。米斯凯韦又是哲学家和医生，是第一流的穆斯林的历史学家。至于最伟大的历史
学家，无疑的是泰伯里和麦斯欧迪了。

泰伯里出生于波斯境内里海南岸山区的泰伯里斯坦，故以泰伯里为姓，他的名字是穆
罕默德·伊本·哲利尔，号艾卜·哲耳法尔(838—923年)，他在学术上的声望很高，
因为写下了两部伟大的著作，一部是异常周密而且精确的历史：《历代先知和帝王史
》(Ta’r■kh al-Rusul w-al-Mul■k)⑥，另一部是《古兰经注》⑦。这部注释的原
稿规模还要大得多，其中包括最早的、内容最丰富的经外传说。这部注释已经成了标
准，后来的《古兰经》注，都从这部注释中汲取资料。他关于世界史的不朽的著作，
是阿拉伯语中第一部完备的著作，也成为后代的历史学家米斯凯韦、伊本·艾西尔、
艾卜勒·菲达等人的资料。泰伯里也象其他的大多数穆斯林史学家那样，把历史事件
依照回历的年代编排起来。他的这部历史，从创造世界讲起，一直讲到回历302年(公
元915年)。这种编年体的历史，在他之前，有瓦基迪和别的历史学家曾经写过；在他
之后，米斯凯韦、伊本·艾西尔、艾卜勒·菲达(1273—1331年)①和戴海比(1274—
1348年)②，也曾经写过。泰伯里的历史，据说初版的卷帙比现存的版本多十倍。他
用于历史的记载方法，就是宗教传说的方法，也就是详细地记载传说的线索。泰伯里
一方面利用保存到当代的历史资料，如伊本·易司哈格、凯勒比、瓦基迪、伊本·赛
耳德、伊本·穆盖法耳等的著作和几种波斯历史的阿拉伯语译本，一方面利用自己在
各地旅行时搜集到的口头传说，以及自己在巴格达和其它文化中心求学时期，从各位
舍赫(长老)听到的讲演。他曾做过学术性的旅行，足迹遍于波斯、伊拉克、叙利亚和
埃及③。有一次，他没有吃的，只好把衬衫的套筒取下来，换取度日的食物。根据普
遍的传说，泰伯里在四十年内，每天写四十张稿子，他治学的辛勤，由此可以想见了
④。

艾卜·哈桑·阿里·麦斯欧迪⑤，被称为阿拉伯的希罗多德，他是用纪事本末体编写
历史的第一个阿拉伯人。他不把各种事件按年代编排，却围绕着朝代、帝王、民族来
编排，后来，伊本·赫勒敦和一些小历史学家，都采用了这种方法。他又是善于利用
历史轶事的第一个阿拉伯人。年轻的麦斯欧迪，是唯理的穆尔太齐赖派。他从事于当
日盛行的学术旅行。他离开故乡巴格达①，几乎走遍亚洲各国，甚至还远达桑给巴尔
。他曾否到过中国和马达加斯加岛，是值得怀疑的。他平生的最后十年，是在叙利亚
和埃及度过的，在这十年期间，他把所搜集到的资料编成三十册的伟大著作，但保存
到现在的，只有一部摘要，叫做《黄金草原和珠玑宝藏》(Mur■j al-Dhahab wa-Ma
‘■din al-Jawhar) ②。在这部史地百科全书的著作中，著者除研究正规的穆斯林
的题目外，还用宽宏大量的态度和真正科学的好奇心，研究了印度、波斯、罗马、犹
太的历史和宗教③。在这部巨作中，他一开头就说，现在的干旱地区是过去的海，现
在的海是过去的干旱地区——这都是自然界作用的结果。麦斯欧迪于957年卒于弗斯
塔德④，生前曾将自己关于历史和自然哲学，以及当代哲学家关于矿物、植物、动物
之间的秩序的见解⑤总结起来，写成一本专论，叫做《提醒和监督》(al-Tanb■h w
-al-Ish-r■f)⑥，他在这方面可与普林尼⑦媲美。

阿拉伯语的历史编纂，到了泰伯里和麦斯欧迪，已登峰造极了，在米斯凯韦(1030年
卒)以后，则开始急剧下降。伊本·艾西尔(1160—1234年)①节录泰伯里的著作，并
加以补充，写到1231年，这部书叫做《历史大全》(al-K■mil fi al-Ta’rīkh)②
。书中关于十字军战役的记载，是一种新颖的贡献。伊本·艾西尔还写了一部重要的
著作，叫做《莽丛群狮》(’Usd al-Gh■bah)③，是穆罕默德七千五百位弟子的列传
。与他同时代的人伊本·召齐的外孙(1186—1257年)④出生于巴格达，父亲是一个突
厥奴隶，他的著作宏富，其中有一种世界史，从创造世界一直讲到1256年，叫做《时
代宝鉴》(Mir’■t al-Zam■n fi Ta’rīkh al-A‘yy■m)⑤。阿拔斯王朝的史学
家当中，有叙利亚大法官伊本·赫里康(1282年卒)，他是编纂民族人名辞典的第一个
穆斯林。在他之前，雅古特曾著过《文学家人名辞典》，伊本·阿萨基尔(1177年卒
)把与他的故乡大马士革有关的名人的传记写成八十册的专书⑥。泰伯里、麦斯欧迪
、伊本·艾西尔和他们的同行，用阿拉伯语写作的这些著作，由于没有西方语言的译
本，所以象其它大多数的东方史地名著一样，都是中世纪的西方读者所难接触到的。
到了现代，有许多名著，已部分或全部译成欧洲语言了。但这不是说，阿拉伯的作家
对于社会科学没有什么贡献。在评价他们在史学和其他学科方面的著作时，萨尔顿①
曾热忱地宣告说：“人类主要的任务，已经由穆斯林们完成了。最伟大的哲学家法拉
比，是穆斯林；最伟大的数学家艾卜·卡米勒②和伊本·息南③，是穆斯林；最伟大
的地理学家和百科全书家麦斯欧迪，是穆斯林；最伟大的历史学家泰伯里，是穆斯林
。”

现在我们要讲到，阿拉伯人本着阿拉伯人和穆斯林的偏爱，而从事的智力活动。在这
样发展起来的学科中最重要的是教义学、圣训学、教律学和语言学。在这方面的学者
，大多数是阿拉伯人的苗裔；相反的，上面所讲过的医生、天文学家、数学家和化学
家，都是叙利亚人、犹太人或波斯人的苗裔。

由于宗教的动机，信仰伊斯兰教的阿拉伯人，对于这几门学科早已注意，而且很感兴
趣。他们要了解《古兰经》并加以解释，就必须钻研教义学和语言学。由于跟基督教
徒接触，早在回历一世纪的时候，在大马士革就有教义学上的探讨，从而产生了唯能
力论(al-Qadarīyah)和唯信德论(al-Murji’ah)两个学派④。

作为教义的最重要的源泉，仅次于《古兰经》的是逊奈(al-Sunnah)⑤，就是指先知
穆罕默德的言论、行为、默认(taqrīr)三者而言的。在第一世纪时期，逊奈是口耳
相传的，到了第二世纪时候，才记载下来，叫做哈迪斯(■ad■th)。因此，哈迪斯就
是先知的言语或行为的记录。哈迪斯还有一个更普遍的意义，就是圣门弟子或再传弟
子的言语或行为的记录，也可以叫做哈迪斯①。从教律上的地位来说，先知的哈迪斯
不能与《古兰经》相比拟，但是，从伊斯兰教思想的发展来说，先知的哈迪斯曾起了
同样重大的影响。在哈迪斯中发言的是穆罕默德；在《古兰经》中发言的是真主。在
哈迪斯中，只有意义是天启的；在《古兰经》中，意义和词句都是天启的。教义学和
教律学的根据，首先是在《古兰经》中，其次是在哈迪斯中。穆斯林们从大量的宗教
传说(哈迪斯)中发展了一门科学(‘ilm)，这是与其他的宗教完全不同的。

对虔诚的穆斯林来说，圣训学很快就变成了极其优越的科学②。“学问虽远在中国，
亦当求之。”这是一章著名的圣训，为了响应先知的号召，未来的学者，在广大的哈
里发帝国领域内从事长途的、辛苦的跋涉，主要的目的就是寻求圣训学。这种游学(
al-ri■lah fi ■alab al-‘ilm)被提高成为一种完美的虔诚行为：因远道游学而病
死在异乡的人，就和参加圣战而牺牲生命的人一样③。

在先知去世后二百五十年间，关于先知言行的记录增多了，也更丰富了。无论何时发
生了宗教的、政治的或社会的问题，各党派都在先知的言语或决定中去寻找根据，来
支持自己的见解，不管所找到的根据是真实的，或者是捏造的。阿里和艾卜·伯克尔
之间的政治斗争，阿里和穆阿威叶之间的战争，阿拔斯王朝和伍麦叶王朝之间的怨恨
，阿拉伯人和非阿拉伯人之间争执得很剧烈的孰优孰劣的问题，这些争端和类似的事
变，都给哈迪斯的捏造和传播提供了充足的机会。哈迪斯的制造，也有商业的价值，
许多教师靠《哈迪斯》发财致富。伊本·艾比·奥查于772年在库法被处死刑之前，
承认他曾把自己创作的四千章传说到处传播①。麦地那学派所传的哈迪斯比库法学派
所传的通常受到更多的重视，但是麦地那的传述者，并不是都不受怀疑。例如艾卜·
胡赖莱，是先知的弟子，又是热心传播他的言行的人，据说他所传的哈迪斯在五千三
百章以上②，但是无疑有许多章是在他死后别人假托的。阿以涉传过二千二百一十章
，艾奈斯传过二千二百八十六章，伊本·欧麦尔传过一千六百三十章③。

每一章完全的哈迪斯都包括两部分：传说的线索(isn?d)和本文(matn)。本文紧跟着
线索，而且必须是直接的交谈：甲告诉(■ad-datha)我说，乙告诉他，而乙又听见丙
说，丙又听见丁说……如此回溯到先知本人。编纂历史和格言文献的时候，也采用这
种方式。在这些方面，批评通常只是外加的，只限于考虑传达者——同时又是保证者
——的名气如何，以及他们是否能构成回溯到先知的一条连续的线索。根据这种批评
，哈迪斯分成三类：真实的(■a■i■)、良好的(■asan)、虚弱的(■a‘īf)④。这
种外加的批评，可能达到怎样极端的荒谬，可以用一个传述者的故事来加以说明。一
个基督教徒敬他一大杯酒(酒是这个基督教徒的奴隶从一个犹太人的酒店里买来的)，
有人提醒他，饮酒是违犯教律的，而他为自己辩护说：我们传说者只承认素福彦·伊
本·欧雅叶奈和叶齐德·伊本·哈伦一流的权威。我们怎能信任犹太教徒、基督教徒
及其奴隶呢？凭真主发誓，我喝这酒，因为线索没有充分根据①！

回历三世纪的时候，各种哈迪斯已被编辑成六部标准的文献。在这六部文献中，穆罕
默德·伊本·易司马仪·布哈里(810—870年)②所编辑的《圣训实录》(al-■a■i■
)是第一部，而且是最有权威的。布哈里是波斯人，曾游历波斯、伊拉克、叙利亚、
希贾兹、埃及等地，辛勤地从事学习研究，从一千位舍赫的口中，搜集到传说六十万
章，然后选出七千三百九十七章，依照礼拜 朝觐、圣战等题材，分门别类地编辑成
书③。布哈里每记录一章传说，必先小净一次，礼拜一次④。他的《圣训实录》已获
得半神圣的性质。凭这部圣训集发誓，跟凭《古兰经》发誓同样有效。这部圣训集的
地位，仅次于《古兰经》，故对于穆斯林的思想起了最大的影响。布哈里的坟墓，在
撒马尔罕郊区，到现在还常有人去凭吊，因为他们认为他在伊斯兰教的地位，只比穆
罕默德差一级。

可与布哈里《圣训实录》争衡的是内沙布耳人穆斯林(875年卒)的著作，伊斯兰教也
给这部著作以《圣训实录》(al-■a■i■)的称号。穆斯林《圣训实录》，在线索方
面，虽然与布哈里《圣训实录》不同，内容却是大致相同的。次于这两部实录的还有
四部圣训集，穆斯林们认为都是具有经典的品级的。这四部圣训集，是巴士拉人艾卜
·达五德(888年卒)的《圣训集》(Sun an)、帖尔密迪(约在892年卒)的《圣训集》(
J?mi‘)、加兹温人伊本·马哲(886年卒)的《圣训集》(Sunan)和奈萨仪(915年卒于
麦加)的《圣训集》(Sunau)①。

除了澄清和补充《古兰经》之外，圣训文献向穆斯林公众提供有关全部日常生活的箴
言和范例。许多日常生活中的琐碎问题，例如切西瓜要怎样切，用牙签要怎样用，才
与先知当日的习惯相合，诸如此类的问题，都逃不出传说家研究的范围。在《古兰经
》中只有一节明文(17：1)含糊提及夜间旅行，在圣训文献中，这次旅行就被描绘得
有声有色，由于但丁在《神曲》中有所描写，西方人对于这种传说是很熟悉的。圣训
文献变成了传达格言、谚语、轶事、奇迹的工具，而传达的东西，一切都归于穆罕默
德，那些东西的据源，有世俗的，也有宗教的，包括《新约》在内。在艾卜·达五德
的《圣训集》里②，主祷文(Lord’s Prayer)的译文变成了穆罕默德的遗训。艾卜·
胡赖莱曾传说过许多虔诚的和有启发的训话，据布哈里《实录》③和穆斯林《实录》
④所载，艾卜·胡赖莱传说，穆罕默德有一次称赞一个人，说“他秘密地施舍钱财，
他不让自己的左手知道右手所干的事”。伊斯兰教作为一种制度来说，一般是能容纳
别人的，是最好客的，这个传说说明得再清楚不过了。在圣训学中，穆斯林家庭可以
找到自己的炉边文学，穆斯林公众可以找到自己的“特勒木德”⑤。

在中世纪时代，继罗马人之后发展了法律科学，从而创立了一个独立的体系的，只有
阿拉伯人。阿拉伯人的法律体系，叫做费格海①，主要是以天经(古兰经)和圣训(逊
奈，哈迪斯)为根据的，这两个根据，叫做五苏勒(意思是根源，原理)。这个体系，
还受到希腊—罗马体系的影响。通过费格海这门科学，伊斯兰教的教律(sharī‘ah
)②，即在《古兰经》中所启示的，在哈迪斯中所精心结构的真主的全部命令，都传
到了后代的穆斯林们。这些命令包含许多条例，有关乎仪式的(‘ib?d?t)，有关乎民
法的(mu‘?mal?t)，有关乎刑罚的(‘uq■b?t)。

《古兰经》中六千余节本文，依照严格的分类法来说，只有两百多节是属于立法的，
而这两百多节，绝大部分是麦地那时期的启示，特别是第二章和第四章。不久就发现
，这些法令不足以应付民事、刑事、政治、财政方面可能发生的一切情况，这些情况
，是在叙利亚、伊拉克等新征服的地区内遇到的各种新的条件和不同的局面所引起的
。于是有推理的必要。推理的结果，产生两种新的基本原则：一种是比论(qiy?s，格
雅斯)，一种是佥议(ijm?‘，伊只马耳)。穆斯林的法学，除了原有的天经和圣训两
种原理外，又增加了比论和佥议两种新的原理。意见(ra’y，赖艾伊，即私人的判断
)虽然常被运用，但没有真正被提高到第五种原理的品级上去。相传先知曾委任穆阿
兹到也门去做法官(q?■i)，送别时，他们之间有过一段谈话。这段谈话概括地道出
了伊斯兰教教律原理的大宪章，谈话的内容是这样的：

穆罕默德：发生问题的时候，你怎样作决定？

穆阿兹：依照天经。

穆罕默德：倘若在天经里什么也找不到，怎么办呢？

穆阿兹：依照天使的逊奈。

穆罕默德：倘若在逊奈里什么也找不到，怎么办呢？

穆阿兹：我就应用我的推理①。

麦地那学派，特别重视圣训②；伊拉克学派，却坚持法学上推理的权利。这一派的领
袖是艾卜·哈尼法，他的本名是努耳曼·伊本·撒比特，是一个波斯奴隶的孙子③，
活跃于库法和巴格达，767年卒。他原是一个职业商人，后来成为伊斯兰教第一位而
且影响最大的法学家。他把自己的学问口授给几个徒弟，其中有艾卜·优素福(798年
卒)，他所著的《赋税论》(Kit?b al-Khar?j)④保存了他师傅的主要的意见。艾卜·
哈尼法虽然实际上没有提出类比推理法，但是他强调这种方法的重要性，从而导致我
们所谓的法律上的拟制。他也坚持抉择(isti■s?n)⑤的权利，也就是为了公道，而
离开比论。艾卜·哈尼法跟他的竞争者麦地那人马立克一样，并没有组织一个法律学
派(madhhab)的意思，但是他终于成为伊斯兰教最早的、最大的而且最宽容的一个学
派的奠基者。全世界逊尼派的穆斯林，几乎有一半是遵守他的教派的。在旧奥斯曼帝
国的领土内，在印度和中亚细亚，这个教派都是被公认的。作为一个宗教法的体系来
说，冯·克赖麦认为“那是伊斯兰教所能达到的最崇高的成就”。⑥

麦地那学派的领袖马立克·伊本·艾奈斯(715—795年)⑦，被认为是对先知的生活及
其心境认识得较清楚一些的，他所著的《圣训易读》(al-Muwa■a’，意思是铺平的
道路)①，仅次于宰德·伊本·阿里(743年卒)②所编的纲要，要算是伊斯兰教保存至
今的最古的法典。这部不朽的著作中，有一千七百个关于审判上的惯例，把逊奈制成
法典，制订了当日流行于麦地那的佥议的第一个公式，而成为马立克学派的教律。这
个教派从马格里布和安达卢西亚，赶走了两个小的教派，一个是奥扎仪(774年卒)的
教派，一个是扎希里(815—883年)③的教派。现在马立克教派还流行于非洲(但下埃
及除外)和东部阿拉比亚。在艾卜·哈尼法和马立克之后，宗教法学的研究，发展成
为阿拉伯语的各种学问中最发达的一门学问了。

在伊拉克的自由学派和麦地那的保守学派之间，有一个中间学派，他们自称找到了中
庸之道，接受比论，但有点保留。这个中间学派就是沙斐仪学派，创始人沙斐仪(于
767年生于加宰)，属于麦加的古莱氏族，青年时代在麦地那受业于马立克的门下，主
要的活动地是巴格达和开罗④。820年他死于开罗，葬于穆盖塔木山麓，他的坟墓至
今成为凭吊之所。这个教派仍盛行于下埃及、东非洲、巴勒斯坦、阿拉比亚西部和南
部、印度沿海地区和东印度群岛。遵守这个教派的穆斯林人数，约计一亿零五百万，
哈奈斐派约计一亿八千万，马立克派约计五千万，罕百里派约计五百万。

除十叶派外，穆斯林公众所分属的四大教派中最后的教派，是罕百里派，这个教派的
创始人艾哈迈德·伊本·罕百勒，是沙斐仪的学生，是死抠圣训字句的代表人物。穆
尔太齐赖派在开罗提倡革新的时候，正统派就是用伊本·罕百勒的保守主义来做堡垒
的。伊本·罕百勒尽管在麦蒙时代受过审问(mi■nah)，被带上锁链，在穆耳台绥木
时代受过训打和监禁，但他仍然坚决地拒绝对于传统的信仰表白形式作任何修改①。
855年他死于巴格达，参加殡礼的男人约计八十万，女人的计六万。由此可见，穆斯
林大众对于正统派的这位战士是如何敬爱②。他的坟墓受到后代人的尊敬，正如一般
贤人的坟墓受人尊敬那样；他也荣获艾卜·哈尼法、马立克、沙斐仪三人所荣获的同
样称号：“伊马木”(祖师)。包含二万八千个传说的那部《穆斯奈德圣训集》③，据
说是他编纂的，在一个很长的时期内，这部圣训集曾享有特别的声望。然而今天，除
了纳季德的瓦哈比派，罕百里教派再没有更多的人了。

穆斯林公众在沙斐仪精心结构的佥议(ijma‘)原则中发现了最有用的教义学上的权宜
手段，他们可以借这种权宜手段，使自己的教律和教义，适应一个经常变更的世界上
变化无穷的各种新形势。在穆斯林社会里，没有被公认的什么教会、僧侣、中央权威
机关，一切都遵从公众的意见，公众的意见(佥议)自然会起重大的作用。正是根据这
条原理，官版的《古兰经》被认为合乎教律，六部圣训集受到赞许，先知的奇迹被接
受了，《古兰经》的石印本被认可了，古莱氏族的哈里发，也可以由奥斯曼的哈里发
取而代之。我们必须记住，十叶派有自己的教律，不承认佥议。他们所承认的是永不
会错误的十二位伊马木的绝对权威和判断，那些伊马木都是阿里的苗裔。上述的四大
原理，使传统的信条，以及为教义和教律的发展所必需的一切都成定形，“以智提哈
德”(ijtih?d，尽力而为)的大门，对逊尼派的公众永远关起来了，也就是说，他们
没有权再进一步解释天经和圣训，没有权应用类比推理法构成一个新的意见了；而十
叶派仍然有他们的“穆智台希丁”(mujtahids，教律学权威)，即许多有学问的人物
，他们有权替崇高的、隐蔽着的伊马木做代言人，表达他的意旨。

伊斯兰教的法律体系，深受罗马-拜占廷法律的影响(在好几个世纪中，这种法律曾在
叙利亚、巴勒斯坦和埃及被采用)，这个问题是值得有资格的学者加以研究的。某些
东方学家认为，东罗马法的影响，不限于某些各别的条规，更重大的影响，还在于某
些原则的问题和方法学方面。《查士丁尼法典》，承认类比推理法和私人判断。拜占
廷的某些条规，对于伊斯兰教关于买卖和其他商业关系的法令，可能发生了影响；伊
斯兰教关于监护、遗嘱、租赁的法令，也可能受到影响，这些影响可能是通过犹太法
律和犹太法典的途径而传达的。迟至六世纪，贝鲁特仍然是罗马法某一学派生存的基
地，可是在贝鲁特工作，而且几乎建立了伊斯兰教第五项原理的叙利亚人奥扎仪(774
年卒)①的法律体系，却没有受到罗马法显著的影响，这倒是一件令人奇怪的事。

教律(Sharī‘ah，舍利阿)的条款，是讨论如何管束穆斯林在宗教、政治、社会各方
面的生活的。教律的条款，管理他的婚姻关系和公民关系，也管理他与非穆斯林之间
的各种关系。于是，伦理的行为正当与否，就以教律为根据。人的一切行为，在法律
上分为五类：(1)绝对的义务(法尔德，far■)，法律命人为之，故遵守者获赏，违背
者受罚。(2)可嘉的行为(穆斯台哈卜，musta■abb)，法律劝人为之，故遵守者获赏
，违背者不受罚。(3)准许的行为(查伊兹，j■’iz，木巴哈 mub?■)，在法律上是
无关紧要的。(4)受谴责的行为(麦克鲁海，makr■h)，只受谴责，而不受惩罚。(5)
被禁止的行为(哈拉木，■ar?m)，犯者应受惩罚。

根据天经和圣训，而写作的伦理作品，数量虽多，但并不能包罗阿拉伯文献中讨论道
德(akhl?q) ①的全部资料。此类文献，最少还有另外三种类型。有些著作，讨论各
种美德、精神修养和态度(adab)。此类著作，主要是根据印度和波斯的轶事、谚语和
格言而写作的。伊本·穆盖法耳(约在757年被处死)所著的《单珠集》(al-Durat al
-Yatimah)②，赞扬在讲话和办事中节制、勇敢、豪爽和熟练等美德，可以作为这一
类型的样本。在鲁格曼(阿拉伯人的伊索)的寓言和谚语里，也有同样通俗的道德哲学
。巴格达著名的法治理论家马韦尔迪(1058年卒)③，曾著过一本关于伦理学的短论，
收集了圣先知和圣门弟子的丰富的格言，直到现在，这本书还被埃及和叙利亚的各学
校当做教科书使用。第二类型，是哲学的著作，通过新柏拉图派和新毕达哥拉斯派的
资料，上溯到亚里士多德。亚里士多德所著的Nichomachean Ethics，被侯奈因或者
他的儿子易司哈格④译成阿拉伯语，叫做《品性书》(Kit?b al-Akhl?q)，以这本书
为主的希腊著作，奠定了阿拉伯道德哲学(‘ilm al-akhl-?q)的基础，这种哲学的目
的，正如亚里士多德和柏拉图的目的一样，是便利人们达到现世的幸福。这个学派的
最著名的代表，是史学家米斯凯韦，他的著作《品性修养论》(Tahdh■b al-Akhl?q
)①，是穆斯林们所编辑的严格哲学类型或新柏拉图派类型的最优秀的伦理著作。《
精诚同志社论文集》第九章，是专论品性的，其中独特地罗列了希腊的伦理学，但是
这一章里到处贯注着占星学的和形而上学——心理学的空论。精诚同志社把基督和苏
格拉底当做道德完人的典范，对于他们特别热忱。逊尼派和十叶派却分别认为，穆罕
默德和阿里是道全德备的完人。第三类型的伦理学，可以叫做神秘派心理学的伦理学
。这一类型的代表，是安萨里和其他苏非派的著作家，我们将在第三十章中加以研究
。所有这些穆斯林的伦理学家，都称赞“顺从”、“知足”、“坚忍”等美德；他们
把各种恶德当做灵魂的疾病，把哲学家当做医生；他们关于各种美德和恶德的分类，
是基于对灵魂的各种官能的分析的，他们认为每种官能各有其优点和缺点。

在阿拔斯王朝早期强盛的几百年内，在被征服的各种族，特别是波斯人中间，出现一
种有趣味的运动，这个运动的宗旨，是反对阿拉比亚血统的穆斯林(真正的或者假冒
的)长期以来就表现出的那种优越感。这个运动叫做“多民族主义”(Shu‘■b■yah
)，这个名称是从《古兰经》的本文(49：13)得来的，《古兰经》这一节的要旨是谆
谆地教导穆斯林们要一视同仁，互相友爱。哈列哲派和十叶派，采取争夺王朝的和政
治的斗争方式；有些波斯人，采取宗教的斗争方式，包括异端和精低格(zind■qism
，假装信神)；但多民族主义，通常采取的斗争方式，是笔战。多民族主义者嘲笑阿
拉伯人以智力上的优越自负，他们认为在诗歌和文学上，非阿拉伯人是比阿拉伯人优
越的。为拥护多民族主义而战的，有比鲁尼、哈木宰·伊斯法哈尼等领袖人物；为反
对多民族主义而战的，不仅有阿拉伯人，也有波斯血统的非阿拉伯人，如查希慈①、
伊本·杜赖伊德②、伊本·古太白和白拉左里。最早的几部阿拉伯文学杰作的写作，
是与这种争论的问题有关联的。

我们所谓的阿拉伯文学，不是阿拉比亚人的，正如中世纪的拉丁文学，不是意大利人
的一样。因为创作者是属于各种不同的种族的③，全部阿拉伯文学，是一种文明的、
不朽的丰碑，而不是代表一个民族的。文字学、语言学、辞典编辑法、语法学，本来
无论就根源和精神来说，主要都是阿拉比亚的，阿拉伯人主要的、新颖的贡献都在这
些学问方面，但是就在这些学问中，最著名的学者也有一些是非阿拉伯血统的。召海
里(约在1008年卒)曾编著一部字典④，以词的词根为主，按照字母表先后秩序而排列
，后来的字典，都依此法编纂，而召海里是法拉卜的突厥人⑤。与他同时代的伊本·
金尼(1002年卒)，曾经使阿勒颇的哈木丹王朝的宫廷生色不少，他的主要功绩，是用
哲学的方法处理语言学，他也是一个希腊奴隶的儿子⑥。

就狭义的 adab(纯文学)来说，阿拉伯文学开始于巴士拉文学家的舍赫(长老)查希慈
(868—869年卒)，到回历四、五世纪时，就在白迪耳·宰曼·海麦达尼(969—1008年
)、内沙布尔人赛阿里比(961—1038年)①、哈利利(1054—1122年)等人的作品中，登
峰造极了。由于受到波斯文学的影响，矫饰和辞藻的倾向，成为这个时期散文的特征
。早期散文的简洁、锐利、质朴的表现法，一去不复返了。取而代之的，是一种精巧
而且优雅的文体，这种文体富于精心结构的明喻，而且处处押韵。整个时期的特点，
是人文主义的研究，压倒科学的研究。在文化上，这是一个衰颓的时期。这个时期产
生了一个文学的下层阶级，这个阶级的许多成员，都不能独立维持生计，到处流浪，
随时准备在语言问题和语法技术问题上摆下擂台，或者就琐碎的问题互相吟诗比赛，
其目的是赢得富裕的保护者的恩惠。在这个时期，有一种新的文学体裁“麦嘎麦”(
maq?mah)，集合)兴起。

“麦嘎麦”是一种戏剧性的轶事，在讲述这种轶事的时候，作者使内容服从形式，竭
力地表现自己的诗才、博学和雄辩。“麦嘎麦”(集合)体的创造通常归功于白迪耳·
宰曼(时代的奇观)·海麦达尼。其实，象“麦嘎麦”这样的体裁，不可能是任何一个
人的创造，而是伊本·杜赖伊德和早期的文体家所代表的押韵散文和华丽词藻的自然
发展。海麦达尼的著作②，成为巴士拉人哈利利的蓝本③，而哈利利的《麦嘎麻特》
(Maq?m?t)④在七百多年内，被认为是阿拉伯文学宝藏中仅次于《古兰经》的著作。
哈利利及其他作家的《麦嘎麻特》里，有辞藻丰富的优美的轶事，多数读者认为这是
唯一的特点，其实，这并不是唯一的特点。轶事本身，往往被用作一种批评的工具，
用来批评当时的社会秩序，并得出某种有益的教训，但是这种批评是十分巧妙的，而
且是间接的。自海麦达尼和哈利利的时代以来，麦嘎麦体已成为阿拉伯语中文学性的
和戏剧性的最完美的表达形式，在这种语言里，从来没有产生过真正的戏剧。现实主
义的或以恶汉为题材的早期的西班牙故事和意大利故事，显然与阿拉伯语的麦嘎麦有
明显的类似。

在麦嘎麦产生之前，阿拉伯文学史上出现了最伟大的文学史家艾卜勒·法赖吉·伊斯
伯哈尼或伊斯法哈尼(约897—967年)，他是伍麦叶王朝最后一位哈里发麦尔旺的直系
苗裔。艾卜勒·法赖吉生活于阿勒颇，他在那里编成《乐府诗集》(al-Agh?ni) ①，
确是一个诗歌和文学的宝库，又是研究穆斯林文明不可或缺的资料来源。伊本·赫勒
敦正确地称这部书为“阿拉伯人的文献”，“是研究纯文学者最后的源泉”②。阿勒
颇的君主赛义夫·道莱是艾卜勒·法赖吉的保护者，曾以一千第纳尔作为奖品，赠给
著者③；安达卢西亚的哈里发哈克木二世，也以同数的金币寄赠著者，以示奖励。布
韦希王朝的首相伊本·阿巴德(995年卒)，每次旅行时，随身携带的书籍，需要三十
只骆驼载运，而自从他购置一部《乐府诗集》并随时携带在身边之后，就不再携带那
些笨重的书籍了④。

这个时期，在十世纪中叶之前不久，后来称作《一千零一夜》(Alf Laylah wa-Laylah
)①一书的初稿在伊拉克完成了。由哲海什雅里(942年卒)②写成的这部初稿的基础是
一部古老的波斯语故事，叫做《海扎尔·艾弗萨纳》(Haz?r Afs?na，一千个故事)，
其中也包括几个印度的故事。哲海什雅里又从说书的民间艺人那里搜集到一些别的故
事，加以补充③。“艾弗萨纳”提供了主要情节、梗概和男女主角的姓名，包括舍海
尔萨德女王的芳名在内。故事的内容和份量，与日俱增，新增添的有印度、希腊、希
伯来、埃及等国的故事。东方的各种民间故事，都在几百年中吸收进来了。哈伦·赖
世德的宫廷，提供了大量幽默的故事和爱情的传奇。到了埃及奴隶王朝时代，才最后
定型，成为分夜讲述的故事，也才有了《一千零一夜》的名称。这部故事集，是由各
种不同的素材构成的，这启发了一位现代评论家，他很滑稽地说：《天方夜谭》是波
斯的故事，十四世纪时候，由以斯帖王后④依照释迦的方式，在开罗讲给哈伦·赖世
德听的⑤。欧洲语言的译本，以加朗的法语译本为最古⑥，欧亚两洲各种主要的现代
语的译本，大半是从法语译本转译的。这部故事是在西方各国最普及的阿拉伯文学作
品，甚至比在穆斯林东方本地还要普及些。莱恩的英译本，是第一部重要的英语译本
，虽是节译本，却是正确的⑦。这部译本的附注，是有价值的，而且是详细的。这个
译本已经出了好几版①。佩恩的译本，是最好的英语译本，而且是完全的，但是没有
注释。伯顿的译本，是以佩恩的译本为蓝本②，而加以润色的，只有诗句是伯顿自己
翻译的。这个译本力求更能表达原本的东方风格。

伊斯兰教以前的蒙昧时代的诗法，给伍麦叶时代的歌咏者提供了范例，他们的拟古诗
歌，被阿拔斯王朝的诗人当做标准的作品。阿拔斯王朝新政权奖励虔诚的精神，外国
文化和外国宗教的影响自国外(主要是波斯)涌入，阿拔斯王朝历代的哈里发保护诗人
，希望他们对于自己歌功颂德，所有这些因素都足以使诗人们离开古典主义的故道，
而发展新的诗体。然而诗是所有阿拉伯艺术中最保守的。千余年来，诗歌始终带有沙
漠气息。甚至开罗、大马士革和巴格达现代的阿拉伯诗人，到现在还在自己的抒情短
歌中凭吊情人已去，空留下来的野营地(atlāl)，还用野牛(maha)的眼睛来譬喻情人
的眼睛，而他们并不觉得这样做有什么荒谬。除诗歌外，法律——特别是婚姻的条例
——或许是古老的沙漠因素长期存在的唯一领域。

新体诗最早的代表人物，是波斯血统的盲诗人白沙尔·伊本·布尔德，他是在783年
被哈里发麦海迪处死的，有人说他的罪名是讽刺首相，但是更可能的是由于“精低格
”——持有祆教或摩尼教的秘密的意见。白沙尔有一次表示感谢真主使他双目失明，
他说：“这样我就不需要看到我所憎恶的东西了。”③他反对古体诗的陈词滥调④。
新诗派另外一个早期的代表人物，是半波斯血统的艾卜·努瓦斯(约在810年卒)①，
他是哈伦·赖世德和艾敏的清客，他的诗歌，描写爱和酒，描写得很生动。直到今天
，在阿拉伯世界，艾卜·努瓦斯的名字还活在人间，但是大家都把艾卜·努瓦斯当做
小丑的代名词，其实，在表达爱情的方面，无论描写的深刻和措辞的优雅，都少有人
能和他匹敌的。他是穆斯林世界杰出的抒情诗人和咏酒诗人。他是阿拔斯王朝宫廷里
的淫荡的宠臣，创作了许多描绘娈童之美的歌曲和赞美酒味的诗篇( hamrīyāt)，
这些诗歌使那些边读诗边饮酒的人销魂，有趣地说明了同时代的贵族生活②。艾卜·
努瓦斯的“格宰勒”(ghazal，简短的恋歌)是介乎五行与十五行之间的诗歌，是模仿
波斯歌咏者的体裁而创作的，波斯人发展这种诗体的时代比阿拉伯人早得多。

诙谐而且淫乱的艾卜·努瓦斯所表现的是宫廷生活轻松的一面，而他同时代的苦行者
艾卜勒·阿塔希叶(748—约828年)③却表述了关于死亡的悲观的反省，这是一个具有
宗教心理的普通人所怀的思想感情。他本来是一个陶器商，是贝杜因人阿奈宰部族的
苗裔。他痛恨自己所居住的巴格达城里的那种可鄙的高级生活。虽然哈伦·赖世德给
他规定年俸五万第尔汗，他仍穿上托钵僧的道袍，而且创作了许多鼓吹苦行的道情诗
(zuhdīyāt)，由于那1925)；Aghāni，vol.iii，pp.19—73，vol.vi，pp.47—53
，ibn-Khallikān vol.i，p.157；ibn-Qutaybah，Shi‘r，pp.476—479。些诗，他
可以算做阿拉伯圣诗的创始人①。

阿拔斯王朝时代，各省区，特别是叙利亚省，培养了许多第一流的诗人，其中最著名
的是艾卜·太马木(约845年卒)和艾卜勒·阿拉·麦阿里。艾卜·太马木的父亲是大
马士革一个酒店老板，信奉基督教，名叫塔都斯，他儿子改信伊斯兰教后，把他的名
字改成奥斯②。艾卜·太马木是巴格达的宫廷诗人，但是他的盛名不但是靠他自己的
诗集③，也还是靠他所编辑的《坚贞诗集》(Diwānal-Hamāsah)④得来的，这部诗
集分成十类，第一类是褒扬坚贞不屈的英雄气概的，所以把全部诗集叫做《坚贞诗集
》。这部集子，包括阿拉伯诗的精华。另外一位宫廷诗人布哈突里(820—897年)，也
编出一部《坚贞诗集》①，他仿效艾卜·太马木的体例，但所选的诗歌，不如艾卜·
太马木的优秀。

阿拔斯王朝的哈里发们、大臣们和长官们给诗人们以保护，用他们来颂扬自己的功德
，这不仅使颂词体(madīh)成为最受人爱好的体裁，而且使诗人们贱卖了自己的艺术
，一般人常说，虚饰和浮夸，是阿拉伯诗的特征，不是毫无根据的。阿拔斯王朝的诗
，跟其他各时代的诗一样，主要是主观性和乡土气的，充满了地方的色彩，但是不能
翱翔于时间和空间之上，从而在无时间无地域的第一流诗歌中间获得一席地位。




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① Ibn-abi-Usaybi‘ah，vol.i，p.178。
② Daghal al-‘Ayn(《眼的失调》)，手抄本；一本在开罗国家图书馆帖木儿收藏室
，另一本在列宁格勒图书馆。
③ 翻译者是 Max Meyerhof(1928年出版于开罗)。
④ 伊斯兰教各国，直到现在，还把医生叫做哈基木。——译者
⑤ Qifti，p.143。
① 我国的《神农本草》是世界上最早的药方集。——译者
② Qifti，p.188—189。
③ Ibn-abi-Usaybi‘ah，vol.i，p.222；Qifti，p.191。
④ Ibn-abi-Usaybi‘ah，vol.i，p.221；Qifti，pp.193—194。
⑤ 波斯语bīmār是病，stān是地方，合起来是“治病的地方”，就是医院。
⑥ Ibn-Duqmāq，pt.iv，p.99。
① Kitāb al-Dīn，p.124—125=Book of Religion， p.147。参阅 Fihrist，p.296
；参阅ibn-Khallikān，vol.ii，p.503，l.25。他父亲的名字叫Rabban，有些学者
认为他是一个犹太人，其实 Rabban是一个叙利亚字，意思是“我们的夫子”，阿里
本人在《智慧的乐园》一书的序言里已说得很清楚。这本书于1928年由 Mubammad Z
.Siddīqi出版于柏林。
② Edward G.Browne，Arabian Medicine，(Cambridge，1921)，p.44。
③ 晚近的作家把这个医院说成布韦希王朝阿杜德·道莱所建的医院，这是错误的，
因为那个医院是后来在这个医院的地址上新建立的。
① Ibn-abi-Usaybi‘ah，vol.i，pp. 309—310。
② Fihrist，pp. 299－302。
③ Cornelius Van Dyck出版(1866年于伦敦，1872年于贝鲁特)；W. A.Greenhill，
英语译本 A Treatise on the Small-Pox and Measles(London，1848)。
① Ibn-abi-Usaybi‘ah，vol.i，pp.236—237；Qifti，p.232。
② Qifti，p.232。关于回历586年(公元1190年)的完整的手抄本，可以参阅Hitti，
Faris and‘Abd-al-Malik，Catalog of Arabic Manuscripts，supp.no.1。
① 阿拉伯人还称他为al-mu‘allim al-thāni(第二教师)，因为他们称亚里士多德
为al-mu‘allim al-‘awwal(第一教师)。
② Qifti，p.418。参阅 Ibn-abi-Usaybi‘ah，vol.ii，pp.18—20；ibn-Khallikā
n，vol.i，pp.273—274；Carl Brockelmann，Geschichte der arabischen Litteratur
，vol.i(Weimar，1898)，pp. 453—458。
③ 这首长诗已由译者译成汉文，见《伊斯兰教的光芒》一文，载《光明日报》(1952
年5月4日)，可供参考。——译者
① 《治疗论》第6卷《论灵魂》，已由北京大学哲学系译出，1963年商务印书馆出版
。——译者
② 《治疗论》的摘要初次出版的时候，是作为《医典》的附录的。
③ O.Cameron Gruner，A Treatise on the Canon of of Medicine of Aviccenna(
London，1930)。
④ William Osler，The Evolution of Modern Medicine(New Haven，1922)，p.98
。
① Fihrist，p. 297； ibn-abi-Usaybi‘ah，vol i，p.203。
② Ibn abi-Usaybi‘ah，vol.i，p.247。伍德(Casey A.Wood)曾将此书译成英语，
叫做 The Tadhkirat of Ali ibn Isa，于1936年出版于芝加哥，但不是从阿拉伯语
原本直接译来的。
③ Ibn-abi-Usaybi‘ah，vol.i，p.255；Qifti，p.365；ibn-Khallikān vol.iii
，p.255。
④ Hitti，Arab-Syrian Gentleman，pp.214—216；ibn-abi-Usaybi‘ah，vol.i，
pp.241以下；Qifti，pp.294以下。
⑤ Fihrist，p.315提到一位ibn-akhi-Hizām，可能就是他的儿子。
① 参阅本书第41章“对欧洲的影响”。
② 突厥斯坦法拉卜村(Fārāb in Turkestan)人。Ibn-abi-Usaybi‘ah，vol.ii，
p.134；Qifti，p.277。
① 这是亚里士多德的别名。——译者
② Friedrich Dieterici把这篇论文收入他的著作 Die Philosophie der Araberim
IX.und X.Jahrhundert n.Chr.,vol.xiv(Leyden，1890)，pp.60—83。
③ 1323年出版于开罗，Dieterici也把这篇论文收入Die Philosophie der Ara-ber
，vol.xvi(Leydon，1895)，他又把它译成德语，叫做Der Musterstaat von Alfār
-ābī(Leyden，1900)。
④ J.P N. Land的摘要，见 Actes du sixième congrès international des orient
-alistes，pt.2，sec.l(Leyden，1885)，pp.100—168.Rodolphe d’Erlanger的法
语译本，见 La musique arabe，vols.i，ii，al-Fārābī(Paris，1930—1935)。
参阅 Hitti，Faris and‘Abd-al-Malik，Catalog of Arabic Manuscripts，no.1984
。
① Ibn-Khallikān，vol.ii，p.501。
② Vol.ii，p.499=de Slane，vol.iii，p.307。
③ 菲洛，约出生于公元前二十至十年，是犹太哲学家。——译者
④ 由此可见，一般的译名，如“the brethren of purity”“les frères de lapuret
é”，“die lauteren Brüder”都是不准确的。
⑤ I. Goldziher in Der Islam，vol. i(1910)pp.22－26。
① Dieterici发行了这部论文，而且把很多论文加以翻译，收入他所著的DiePhilosophie
der Araber，16 vols.(Leipzig and Leyden，1858—1895)。最后的东方版是Khayr
-al-Din al-Zirkili的四卷本，1923年出版于开罗。
② 参阅 Ihyā’，vol.ii，p.254，ll.8—12，p. 262，ll.18—20，再核对Rasā’
il，vol.i，p.180。
③ M.C.Defrémery in Journal asiatique，ser.5，vol.v(1855)，pp.5—6。
④ 参阅他的诗集 Siqt al-Zand，Shāklr Shuqayr(Beirut，1884)，p.112，l.15，
p.104，ll.4—5。
⑤ 参阅ibn-Khallikān，vol.ii，p.470；Yāqūt，Udabā’，vol.v，p.381。
⑥ Al-Subki，Tabaqāt al-Shāfi‘īyah al-Kubrā(Cairo，1906)，vol.iv，p.
3。
① Fihrist，p.275。
② 即春分和秋分的分日点。——译者
③ C.A.Nallino，art.“Astronomy”，Encyclopaedia of Islām。参阅Sā‘id，
Tabaqāt，pp.50—51。
④ Ibn-al-‘Ibr i，p.237。
⑤ Fihrist，p. 273。
① 阿拉伯里等于四千骨尺，合2353.2公尺。——译者
② Nallino，‘Ilm al-Falak(Cairo， 1911)， pp.281以下。阿拉伯语的falak(天
球)可能是巴比伦名词，参阅同书第105—106页。
③ 参阅译者编译的《回历纲要》，1955年中华书局版，第22页。
④ 说他的名字是Muhammad，参阅Fihrist p.279； Qifti， p.286。
⑤ Farghānah即《新唐书》中的拔汗那，汉时称大宛国，现在苏联的费尔干纳。—
—译者
① Ibn-abi-Usaybi‘ah，vol.i，p.207。
② Ibn-al-‘Ibri，p.236；Qifti， p，78。
③ 参阅Hitti,Farisand‘Abd-al-Malik，Catalog of Arabic Manuscripts，no.967
。
④ Fihrist，p.283；ibn-al-Athīr，vol.ix,p.97;ibn-Khallikān，vol.ii,pp.508
—509。
⑤ Qifti，p.396；Fihrist pp.266，282。
⑥ Fihrist，p.279。
① 他的天文历表叫al-Zij al-Sābi’，由C.A.Nallino发行，1899年出版于罗马。

② Ibn-abi-Usaybi‘ah,vol.ii， pp.20—21； ibn-al-‘Ibri，pp.324—325。他
出生于花拉子模城郊区，故以al-Birūni为姓。那个郊区的名称Bīrūn(比伦)，波
斯语的原义是外部。有一本传记的抄本的里封面上却写成al-Bayrūni,参阅Islamic
Culture,vol.vi(1932)，p.534对面的照片。
③ 1878年，萨浩(E.Sachau)编辑本出版于来比锡；1879年萨浩的英语译本出版于伦
敦。
① 参阅他所著的《印度考》(Tahqiq Ma li-al-Hind)，1887年由萨浩出版于伦敦，
1888年萨浩的英语译本二册，出版于伦敦，1910年再版于伦敦。
② 他还有一部著作直到现在还没有出版，他在这部书中首先提到茶叶，除中国书外
，没有人比他更早的。参阅克伦科(F.Krenkow)的论文，Majallat al-Majma‘，vol
.xiii(1935)，p.388。
③ 他的全名是abu-al-Fath‘Umar ibn Ibrāhīm al-Khayyāmi(帐棚工人)。要研
究他的历史，可以参阅 Qifti， pp.243－244；Qazwīni，■thār p.318。
④ 根据印度人达塔尔研究的结果，他生于1048年5月18日。——译者
⑤ 他的《四行诗集》(Rubā‘īyāt)被菲茨杰拉德译成英语，于1859年出版于伦敦
，后来法语、德语、意大利语、丹麦语和阿拉伯语的译本也相继出版了。(郭沫若据
这个英译本译成汉语，叫做《鲁拜集》，由人民文学出版社于1958年出版。——译者
)
① 旭烈兀是成吉思汗的第四子拖雷的儿子，伊儿汗国的创立者。——译者
② Ibn-al-‘Ibri，p.500；Rashīd-al-Dīn Fadl-Allāh，Jāmi‘，al-Tawārī
kh，ed.and tr.by Quatremèreas Histoire des Mongols de la Perse，vol.i(Paris
，1836)，p.324以下。
③ 参阅本书第488页注。
④ Fihrist，p.277，ibn-Khallikān，vol.i，pp.198—199。
① 据科代斯(G.Coedés)的考证，阿拉伯数字和零号在印度本部出现之前，早在公元
七世纪时，就已出现于印度支那了(Bulletin School of Oriental Studies,vol.vi
，1931，pp.323—328)。零号的名称在梵语中有“空虚”的意义，译成阿拉伯语的“
Sifr”后，通过一种意大利语的形式传入英语，写成“zero”，但是在二百年以前，
直接传入英语的，却是“cipher”。据诺(F.Nau)所引用的一本叙利亚史料说，远在
公元662年，肯奈斯林修道院里的一个叙利亚僧侣早已认识这些数字了(Journal asiatique
，ser.10，vol.xvi，1910，pp.225以下)。
② 他出生于呼罗珊的奈撒，故以奈赛威为姓。
③ 他出生于花拉子模，故以花拉子密为姓。花拉子模位于阿姆河(古代的乌浒水)下
游，是现代的基发。泰伯里称他为麦朱西人(Tabari vol.iii，p.1364)，可见他是一
个祆教徒的后裔。
① 参阅Fihrist,p.274，Qibti p.286引证。参阅ibn-al-‘Ibri，p.237。
② “algorism”是由“gorism”和阿拉伯语的有定冠词“al”构成的。“gorism”
又写成“augrim”和“augrvm”，参阅Chaucer，A Treatise on the Astrolabe(《
星盘考》)，pt.i，§ 7 and §8。
③ Tr.Daoud S.Kasir，The Algebra of Omar Khayyam(New York，1932)。
① 西方人把炼金术叫做alchemy，这是阿拉伯语al-kīmiyā’的变形，这个名词可
以从希腊语追溯到一个古代埃及名词，那个名词的意义是“黑的”。
② 有人说他原来是一个萨比教徒，后来改信伊斯兰教十叶派教义，又有人说他的祖
先是南方的阿拉比亚部族艾兹德人。Fihrist，pp.354—355；Qifti，pp.160—161。

③ Hājji Khalfah(散见各处)，引证了二十七种著作。参阅Paul Kraus，JābirIbn
Hayyān，vol.i，(Cairo，1943)，pp.3—170。
① 他曾写过一篇著名的长诗，通篇以l押韵，而他不是阿拉伯人，为了与阿拉伯诗人
所写同韵的诗篇有所区别，他的这篇长诗被称为Lāmīyat al-‘Ajam。他曾任掌玺
大臣，故以Tughrā’i为姓，阿拉伯的掌玺大臣，在国家的文书上端签署优美的花体
字，花体字里面包括颁布文书者的名字和官衔，Tughrā’i就是用花体字签署者的意
思。ibn-Khallikān vol.i， pp.284以下。
② 参阅Hājji Khalfah， vol. iii， p.218， vol. v， p.47， vol. vi， p.304
。他所著的《种金术知识》(al-‘Ilm al-Muktasab fi Zirā‘at al-Dhahab)，由
何木雅(E.J.Holmya-rd)发行，并译成英语，1923年出版于巴黎。
③ “点金石”的阿拉伯名称是al-kibrīt al-ahmar，本义是“红硫”。
④ “金丹”的阿拉伯名称是al-iksīr，这个名词是由希腊语译过来的。elixir是al
-iksir的对音。
① 参阅本书第40章“哲学”节。
② 参阅al-Asma‘i Kitāb al-Khayl，ed.August Haffner(Vienna，1895)；William
Wright，Opuscula Arabica(Leyden，1859)中关于ibn-Durayd的介绍；al-Kalbi，
Nasab al-Khayl fi al-Jāhilīyah w-al-Islām；al-A‘rābi，Asmā’Khayl al
-Arabwa Fursāniha,ed.G.Levi della Vida(Leyden，1928)。
① 他主要的著作是《动物奇观》(‘Ajā’ib al-Makhlūqāt wa-Gharā’ib al-
Mawjūdāt)，ed.Wüstenfed(G(ttingen，1849)。
② 他所著的《动物志》(Hayāt al-Hayawān)屡次出版于开罗，查雅卡(A.S.G.Ja-
yakar)的英语译本，于1906、1908年出版于伦敦，vol. i and vol.ii，pt.l。
③ Baghdādi，ed.Hitti，pp.117—118。
④ Yāqūt，vol.vi，pp.75—78，他的著作有一百二十多部。
⑤ Ibn-Khallikān，vol.ii， pp.108—109。
⑥ Fihrist，p.278。他的著作《宝石的用途》(Manāfi‘al-Ahjār)写本保存在Bibli
-othèqe Nationale,Paris；de Slane，Cataloque des manuscrits arabes(Paris
，1893—1895)，no.27753。
⑦ 安敦尼的意大利文译本与阿文原本，于1818年版于佛罗伦萨。
① Silsilat al-Tawarīkh，ed.Langlès，p.44。参阅Eng.tr.by E.Renaudot(London
，1733)，p.26；Ahbār as-Sin wa-l-Hind，ed.and tr.J.Sauvaget(Paris，1948)
，p.19。(刘半农和刘小蕙的汉文译本，叫《苏莱曼东游记》，1937年中华书局出版
。——译者)
② Vol.iii，p.64。
① Ed.Hans v. M■ik(Leipzig，1926)。
② Vol.ii，p. 308。
③ 这个地名有各种不同的拼写法，如：Ujjain，Uzayn,Udhayn等，参阅ibn-Ru-stah
，p.22,l.17；Mas‘ūdi，Tanbīh，p. 225，l.2；abu-al-Fidā，ed.Reinaud and
deSlane，p.376，ll.8，12。
④ 阿拉伯语叫做Qubbat al-ard,abu-al-Fidā’，pp.375，376；ibn-Rustah， p.
22，ll.17以下；Birūni，Tahqiq，p，158。
① Ed. de Goeje(Leyden，1889)。
② Al-‘Abbasi；Yāqut，vol.ii，pp.156—157。
③ Ed. de Goeje(Leyden，1892)。
④ Ed. de Goeje(Leyden，1891—1892)。
⑤ Ed. de Goeje(Leyden，1885)。
⑥ Ed. de Goeje (Leyden，1870)。
① Vol.ii，p，80。参阅 Dimashqi，Nukhbat al-Dahr fi ‘Ajā’ib al-Barr w-
al-Bahr(St.Petersburg，1866)， p.182。
② Ed.de Goeje(Leyden 1873)；另一个译本，Surat al-Ard，ed.J.H.Kram-ers，2
vols.(Leyden，1938—1939)。
③ Ed.de Goeje(Leyden，1877)。
④ 参阅本书第50页注。
⑤ Ed.D.H. Müller， 2 vols.(Leyden，1884—1891)。
① Ed.Zirikli，vol.ii， pp.80以下。参阅Mas‘ūdi，Tanbīh.p.3。
② Yaqūt的本义是“红宝石”。当日的奴隶常以珠宝命名，例如Lu’lu’(珍珠)，
Jawhar(宝石)。
③ Ed.F.Wüstenfeld，6 vols.(Leipzig，1866—1873)。
④ Ibn-Khallikān，vol.iii,p.162=de Slane，vol.iv，p.10。

① Pp.95—98。
② 其中是著名的是《偶像录》(Kītāb al-Asnām)，1914年由艾哈迈德·宰基出版
于开罗。
① Ibn-Khallikān，vol.ii， p.282。
② 同上书，vol.i，p.520。
③ Ed.Wüstenfeld， 2 vols.(G(ttingen，1858—1860)。
④ 1387年由伊本·嘎迪(ibn-Qādi)编辑成书。
⑤ Ed.von Kremer(Calcutta，1856)。参阅ibn-Khallikān， vol.ii，pp.324—326
。
⑥ Ibn-Khallikān vol.ii，p.326。
⑦ Ed.Sachau et al.，9 vols.(Leyden and Berlin，1904—1928)。
⑧ Ed.Charles C.Torrey(New Haven，1922)。
⑨ Ed.de Goeje(Leyden，1886)；tr.Hitti，The Origins of the Islamic Stata(
New York,1916)，first part；second part，F.C.Murgotten(New york,1924)。
⑩ Ed.W.Ahlwardt，vol.xi(Greifswald，1883)；S.D.F.Goitein，volv(Jerusalem
，1936)；Max Schloessinger，vols.iv B(Jerusalem，1938)。
① 参阅本书第394页。
② 参阅Fihrist， pp.77—78；Nawawi，Tahdhib,p.771；Sam‘āni，Ansāb， fol
.443 a。
③ Ed.Wüstenfeld(G(ttingen，1850)。
④ 参阅Fihrist，p.78；Yāqūt，Udabā’，vol.i，pp.123—127。
① Ed.Vladimir Guirgass(Leyden，1888)。
② Ta’rīkh，ed. Th. Houtsma， 2 vols.(Leyden，1883)。
③ Ta’rīkh Sini Mul■k al-Ar■ w-al-Anbiy(， ed. I. M.E.Gottwaldt(Leip-
zig，1844)；tr.īnto Latin by Gottwaldt(Leipzig，1848)。
④ 不大正确的名字是“ibn-Miskawayh”;Y■q■d，vol.ii，p.88；Qif■i，p.331
。
⑤ Taj■ribal-Umam，ed.A.F.Amedroz， 2vols.(Oxford，1914—1921)；tr.D. S.
Margoliouth，The Experiences of the Nations， 2 vols.(Oxford，1921)。
⑥ Ed.de Goeje et al，15 vols.(Leyden，1879—1901)。
⑦ J■mi’al-Bay■n fi Tafs■r al-Qur’■n，30 vols.(B■l■q，1323—1329)
。
① 他的著作叫做 Ta’r■kh，又叫做 al-Mukhta■ar fiAkhb■r al-Bashar，4 vols
.(Co nstantinople，1286)。
② 参阅 Duwal al-Isl■m， 2 vols.(Haydar■b■d，1337)。
③ Fihrist，p. 234。
④ Y■q■t，vol.vi，p.424。
⑤ 他是‘Abdull■h ibn-Mas‘■d的后裔，故以al-Mas‘■di为姓。
① Fihrist，p.154，有人误认他为西非人。参阅Y■q■t，vol.v，p.148。
② Ed.and tr.de Meynard and de Courteille，9 vols.(Paris，1861—1877)。
③ 《黄金草原》中关于中国的部分，包括苏莱曼游记的提要。——译者
④ 这是旧开罗的名称。——译者
⑤ 参阅Ikhw■n， Ras■’il， vol.i， pp.247—248。
⑥ Ed. de Goeje (Leyden，1893—1894)。
⑦ 普林尼(23—79年)是罗马的科学家和作家，曾著《博物学》(HistoriaNaturalis
)。——译者
① 他生于底格里斯河岸的伊本·欧麦尔岛，活跃于摩苏尔。参阅ibn-Khallik■n，
vol.ii， pp.35－36。
② Ed.C.J.Tornberg，13 vols.(Loyden，1867—1874)。

③ 五大册，1280年开罗版。
④ 他的外祖伊本·召齐(1201年卒)很有名，所以他获得这样一个称号，他的名字是
优素福。
⑤ 摘录本已出版并译成法语，书名是Recueil des historiens des croisades：histori
-ens orientaux，vol.iii，(Paris，1884)。第八册的摹写本，由JamesR.Jewett于
1907年出版于芝加哥。
⑥ 书名是al-Ta’rīkh al-Kabir，前七册于1329—1351)年出版于大马士革。
① Introduction to the History of Science， vol.i(Baltimore，1927)，p.624
。
② 他的名字是舒札耳·伊本·艾斯莱木(Shuj■‘ ibn-Aslam)，埃及人，在十世纪
初改进了花拉子密所著的代数学。
③ 他是撒比特·伊本·古赖的孙子(908—946年)，在发明积分学之前，他的抛物线
求积法，是最简便的方法。
④ 其他的穆斯林教派，留待下章处理。
⑤ 逊奈的本义是天性、性情、行为，后来发展成为一个术语，具有几个新的意义。
逊奈派与十叶派对立的时候，是指正统派的穆斯林的教义和教律而言的。
① 参阅本书第242页。
② 参阅布哈里，《圣训实录：学问章》，见第1卷第19页以下。
③ 参阅ibn-Khald■n，Muqaddamah，p.476； Alfred Cuillaume，TheTraditionsof
Islam(Oxford，1924)，pp.68—69。
① Tabari， vol. iii， p.376， ibn－al－Ath■r， vol. vi， p.3。参阅 Baghd
■di， ed.Hitti， p.164。
② Ibn-Hajar，I■■bah， vol. vii， p. 201。“abu-Hurayrah”(小猫的爸爸)，
他因爱猫而得这个外号。参阅 ibn-Qutaybah， Ma‘■rif， p. 141，ibn-Sa‘d，
vol. iv. pt， 2， p.55。
③ Nawawi，pp.165，358。
④ 参阅 ibn-‘As■kir， Ta’r■kh， vol.ii，pp.18以下；ibn-Khald■n Muqaddamah
，pp.370以下。
① Naw■ji，■albah，p.17。
② Al-J■mi‘ al-■a■i■，8 vols.(B■l■q，1296)。
③ Nawawi，pp.93，95—96。
④ Ibn-Khallik■n， vol. ii， p.231。
① 这些圣训集历代辗转传抄，到现代才在埃及和印度先后铅印或石印出版，但是还
没有人加以评论。
② (Cairo，1280)， vol. ii， p.101。
③ Vol.ii，p.105。
④ (Delhi，1319)，vol.i，p.331。
⑤ “特勒木德”原义是教训，是《犹太教法典》的名称。——译者
① “费格海”的本义是“知识”，“智慧”。
② “Shar■‘ah”(舍利阿)本义是“到饮水处去的道路”，“康庄大道”。
① Shahrast■ni，p.155。
② 同上书， pp.160—161；ibn-Khald■n，Muqaddamah， p.372。
③ Fihrist， p.201； ibn-Khallik■n， vol. iii， p.74。
④ (Cairo，1346)。
⑤ 哈奈斐派的isti■s■n(抉择)，马立克派的isti■l■■(公共利益)，和 ra’y(
意见)三者，往往被认为是qiy■s(比论)的同义词。
⑥ Culturgeschichte，vol.i，p，497。
⑦ 参阅 ibn-Khallik■n，vol.ii，p.201。
① 1302年德里版，参阅他所著的al-Mudawwanah al-Kubr■(Cairo，1323)，16vols
。
② Majm■‘ al-Fiqh， ed. E. Griffini(Milan，1919)。
③ 他的全名是D■w■d ibn-Khalaf al-Isbah■ni(ibn-Khallik■n，vol.i.p.312)
，外号al-Z■hiri，因为他认为只有天经和圣训字面上(■■hir)的意义可以作为根
据。他虽然有科尔多瓦人伊本·哈兹木(994—1064年)做他的最有才能的辩护者，他
的学说仍然没有流传到现在。
④ Y■q■t， Udab■’， vol. vi， pp. 367以下； ibn-Kallik■n， vol. ii，
pp. 215—216。
① Ibn-‘As■kir， Ta’r■kh， vol. ii， pp. 41以下。
② Ibn-Khallik■n， vol. i， p. 28。
③ 六册，1313年出版于开罗。
① Ibn-Khallik■n， vol. i， p. 493。
① 参阅■■jji Khalfah， vol.i， pp. 200—205。
② Ed. Shakīb Arisl■n (Cairo)。
③ 这本名著叫《凡俗和宗教的礼仪》(’Adab al-Dunya w-al-D■n)，1925年开罗第
16版。(这部书于1906年初版于开罗，曾用作官立学校伦理学教科书。——译者)
④ 参阅Fihrist，p.252。
① 曾出过几个开罗版，但是都没有评论。
① Bay■n， vol. iii， pp.9以下。
② 他是一位字典编纂者，933年死于巴格达。他为驳斥多民族主义而写了Kit■bal-
Ishtiq■q，1854年由 W■stenfeld 出版于 G■ttingen。
③ 伊本·赫勒敦的《历史绪论》有一章的标题是：“伊斯兰教的学者大半是非阿拉
伯人”，参阅 Muqaddamah，pp.477—479。
④ ■i■■■， 2 vols.(B■1■q， 1292)。
⑤ Y■q■t，Udab■’，vol.ii，P.266。
⑥ 同上书， vol. v， p. 15。
① 这个名字的意义是皮货商；参阅ibn-Khallik■n，vol.i，p.522。他最著名的著
作是《希世罕宝》(Yat■matal-Dahr)，4册，1302年出版于大马士革，是当代诗人的
选集。
② Maq■m■t， ed. Mu■ammad ‘Abduh(Beir■t， 1889)。
③ Ibn-Khallik■n， vol. i， p. 68。
④ Ed.de Sacy， 2 vols.(Paris， 1847—1853)；Thomas Chenery和F.Steingass的
英语译本二册，1867—1898年出版于伦敦。
① 20 vols.(B■l■q， 1285)；Br■nnow edited vol. 21(Leyden，1888) andGuidi
issued index(Leyden，1900)。
② Muqaddamah， p. 487。
③ Y■q■t， vol. v， p. 150；ibn-Khallik■n，vol.ii， p. 11。
④ Ibn-Khallik■n，vol.ii，p.11，参阅vol.i，p.133。
① B■l■q editions A. H.1251(1835年)和1279年，确定了阿拉伯文的订正版。
② 他为著作《大臣和作家论》(Kit■b al-Wuzar■’w-al-Kutt■b)一书而驰名。这
部书已由 Hans v.M■ik于1926年出版于来比锡。
③ Fihrist，p.304。参阅Mas‘■di，vol.iv，p.90。
④ 以斯帖王后是巴比伦王尼布甲尼撒的王后，关于她的故事可以参阅《旧约》《以
斯帖记》第二章。——译者
⑤ 参阅Fihrirt， p.304，1.16；Tabari， vol.i， p.688，ll.Ⅰ，12—13；p.689
，1.Ⅰ。
⑥ 十二卷，于1704—1717年出版于巴黎。
⑦ 三卷，于1839—1841年出版于伦敦。1859年普尔加插画后，再版于伦敦。1883年
普尔校订后，三版于伦敦。后来又出过几版。
① 九卷，于1882—1884年出版于伦敦。
② 十六卷，于1885—1888年出版于伦敦和印度贝拿勒斯。
③ Aghāni，vol.iii，p，22。
④ 参阅 Ahmad H.al-Qirni，Bashshār ibn-Burd：Shi‘ruhu wa-Akhbāruhu(cairo
，
① Al-Hasanibn-Nāni’；ibn-Khallikān，vol.i，p.240。
② 参阅他的诗集Dīwānabi-Nuwās，ed.MahmūdWāsif(Cairo，1898)；Aghā-ni
，vol.xviii，pp.2—8；ibn-Qutaybah，Shi‘r，pp.501—525。
③ 这是他的绰号，意思是“狂士”，真名是Ismóīlibn-al-Qāsim。关于他的生平
事迹，参阅 Aghāni，vol.iii，pp.126—183；Mas‘ūdi，vol.vi，pp.240—250，
333—340，vol.vii，pp.81—87；ibn-Khallikān，vol.i，pp.125—130。
① 参阅他的诗集Dīwān abi-al-‘Atāhiyah(Beirūt，1887)。
② 参阅 Aghāni，vol.xv，pp.99—108； Mas‘ūdi，vol.vii，pp.147—167；ibn
-Khallikān，vol.i，pp.214—218。
③ Ed.Shāhīn‘Atīyah(Beirut，1889)。

④ 1828年由Freytag出版于波恩，叫做Ash‘ār al-Hamāsah；附注释的两册，1847
—1851年出版于波恩。
① Geyer和Margoliouth的影印本附索引，于1909年出版于莱顿。
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第二十九章 美术的发展


闪族的阿拉伯人，在美术方面，也象在诗歌方面一样，证明自己对于特殊的东西和主
观的东西，有锐敏的识别力，对于细节，有细致的感觉，但是，缺乏一种特殊的才能
，不能把各个部分加以协调和统一，使其成为一个伟大的、联合的整体。然而特别是
在建筑和绘画方面，他们并没有象十世纪以后在科学方面那样很早就获得了某种程度
的进步，而后来便停止不前了。

一度点缀过曼苏尔和赖世德的首都的建筑学古迹，现在已荡然无存了，但是伊斯兰教
最堂皇的两大建筑物，还保存到如今，就是大马士革的伍麦叶清真寺和耶路撒冷的磐
石上的圆顶寺，这两座古迹是在伍麦叶王朝初期建成的。巴格达的创建者，建筑了哈
里发宫殿金门宫(bāb al-dhahab)，也叫绿圆顶宫(al-qubbah，āl-khadrā’)，还
建成永恒宫(qasr al-Khuld)，并且特地为太子麦海迪建筑了鲁萨法宫①；伯尔麦克
人也在舍马西叶②建筑了一些公馆；在迁都萨马腊以后，又重新建都于巴格达的穆耳
台迪德(892—902年在位)花了四十万第纳尔③建成了昂宿宫(al-thurayyā)，同时还
在隔壁建筑了皇冕宫(al-tāj)④，由他儿子穆克台菲(902—908年在位)最后加以完
成；穆格台迪尔(908—932年在位)建筑了独一无二的宫殿异树宫(dāral-shajarah)
，因水池里有一棵金银树而得名；布韦希族人花了一百万第纳尔，建筑了穆仪齐叶(
al-Mu‘izzīyah)公馆——因穆仪兹·道莱(932—967年)而得名⑤。这些宫殿和公馆
，以及同类的其他建筑物，没有一点遗迹残存下来，可以让我们窥见那些建筑物的壮
丽辉煌。艾敏和麦蒙争夺哈里发职位的内战，使这些宫殿遭到了蹂躏。1258年，旭烈
兀对巴格达的破坏和许多自然的原因，使这些古文物荡然无存，到现在，连极大部分
宫殿的遗址都找不到了。

在首都的外面，阿拔斯王朝的废墟，其年代可考的，没有超过穆耳台绥木(833—842
年在位)和他儿子穆台瓦基勒(847—861年在位)两人在位的时代的。穆耳台绥木建立
了萨马腊，他儿子则建立了萨马腊清真大寺①。这所清真大寺，花了七十万第纳尔才
建成②，是长方形的，窗子上有繁叶饰的弓架结构，这说明这座建筑物受到印度的影
响。无论在这座清真寺里，或者在萨马拉附近的艾卜·杜来福清真寺(也是九世纪中
叶的建筑物)里，在正面(qiblah)的墙上都找不到凹壁(mihrāb)的任何痕迹。凹壁似
乎是叙利亚人的一件发明，很可能是受基督教教堂东面的半圆室的影响③。在萨马腊
清真大寺的墙壁对面，耸立着一座高塔，类似古代的巴比伦的庙塔(ziggurat)①。伊
本·突伦建筑清真大寺(876—879年)的尖塔时，曾模仿了这座塔的式样，在那座清真
寺里，尖锐的弓形结构，第三次出现于埃及。第一次是出现于重修的阿慕尔清真大寺
(827年)，第二次是出现于尼罗水位计(861年)。赖盖的古物(八世纪晚期的建筑)和萨
马腊的古物等阿拔斯王朝的遗迹，都继续了亚洲的建筑学传统，特别是波斯的建筑学
传统；相反，伍麦叶王朝的建筑物，都带有拜占廷一叙利亚艺术明显的痕迹。在萨珊
王朝(公元226—641年)时代，波斯出现一种独特的建筑式样，其特点是卵形的或者椭
圆的圆顶、半圆形的弓架结构、螺蛳形的塔、锯齿状的雉堞、用瓷砖砌的墙和用金属
版盖的屋顶。这种式样，已成为阿拔斯王朝艺术结构中一个最有力的因素。

《古兰经》明文禁酒，穆斯林社会还是有人饮酒，宗教学者反对各种描绘艺术②，就
更不能制止描绘艺术沿着伊斯兰教的方向发展了。我们已经指出，曼苏尔在他的宫殿
的圆顶上安置一个骑士的雕像，可能是用做风信鸡；艾敏在底格里斯河上的游艇，是
造成狮子、老鹰和海豚的形状的；穆格台迪尔有一棵金银树，有十八个枝条，种在宫
里的一个大水池中。水池的每个边上站着十五个骑士的雕像，他们身穿绣花战袍，手
持长矛，不断地运动着，仿佛是在进行战斗。

在836年建设萨马腊的哈里发穆耳台绥木，曾下令依照阿木赖小宫的风格，用壁画装
潢他的宫墙。壁画的内容，是裸体美人和狩猎图，可能都是基督教艺术家的作品。在
他的第二位继任者穆台瓦基勒时代，这座临时首都达到了繁荣的顶点①，这位哈里发
聘请一批拜占廷画家，在宫墙上画壁画，他们毫无顾忌地在某堵墙上画了一幅基督教
教堂图，上面还有许多僧侣②。

就伊斯兰教来说，绘画为宗教服务，是在较晚的时期，绘画从来没有成为伊斯兰教的
侍女，象她成为佛教和基督教的侍女那样。先知的画像，是一位阿拉伯旅行家在中国
的皇宫里看到的，这是关于先知有画像的最早的记载③，但是，那可能是景教徒所画
的。卜拉格(Burāq，飞马)的许多形象，似乎是通过波斯的途径，以希腊的半人半马
的怪物或古代巴比伦的人头兽身的有翼的牲畜为蓝本的。然而穆斯林的宗教绘画，直
到十四世纪初，才正式出现。这种绘画，显然发源于东方基督教教会的艺术，特别是
一性教和景教的艺术，正如阿诺德所考证的那样④，而且是从书籍的插画发展起来的
。在纤细的插画中，摩尼教的影响，有时是显而易见的⑤。论述伊斯兰画家历史的阿
拉伯语著作，本来是很少的，不幸连一本也没有流传下来——人们对这个题目真是不
感兴趣。

有插图的最古老的阿拉伯语写本，保存到现在的是苏非的天文学书，写成的年代是1005
年(现藏于列宁格勒)。纯文学的著作，只有公元十二、三世纪的《凯利莱和迪木奈》
、哈利利的《麦嘎麻特》和《乐府诗集》①等代表作，更古的就没有了。由这些纤细
的插图看来，那些画家不是受到基督教绘画传统的影响，就是地道的基督教画家。这
般不顾教义学家的教训的穆斯林，不能不先聘请一性教的或景教的画家替他们绘画，
而后才能花时间去培养伊斯兰教独立的艺术家。波斯有自己古老的印度—伊朗的才能
和传统，所以变成早期培养此类独立画家的特别肥沃的土壤。有一种流行的想法认为
，波斯之所以能培养出独立的画家，是由于那里有非国教的十叶派倾向的缘故，这种
看法是不正确的，因为在1502年萨法威王朝建立以后，十叶派才盛行于波斯，成为国
教。

自远古以来，波斯人就表明了自己精于装饰图案和色彩。由于他们的努力，伊斯兰教
的工业艺术，才达到了高度优美的地步。跟法老的埃及同样古老的地毯工业，特别发
达。狩猎图和园林图，是受欢迎的地毯图案，染色的时候在颜料里加明矾，就能使许
多颜色很耐久。埃及和叙利亚的穆斯林手织机所织的有装饰的丝织品，在欧洲获得了
极高的评价，以致十字军和其他的西方人，选用这种纺织品，作为圣骨的敛衣。

陶业也是跟埃及和苏萨同样古老的一种艺术，在陶器上描绘人物、翎毛、花卉，以及
几何图案、金石文字，其所达到的优美程度，远非穆斯林其它任何艺术所能比拟①。
尽管教律学家反对雕塑艺术和描绘艺术的偏见在回历二、三世纪已经具体化了，陶器
业和金属业仍生产了许多优异的产品，不亚于中世纪的任何产品。印着常见花卉的瓷
砖，是从波斯传入大马士革的，大马士革出产的瓷砖和镶嵌细工，都是很受欢迎的，
被用来做建筑物内部和外部的装饰。阿拉伯文字，比其它文字都更适于做装饰图案，
因而变成了伊斯兰艺术的重要花样。阿拉伯字体甚至变成了宗教的象征。特别是在安
提俄克、阿勒颇、大马士革和象提尔那样的古代腓尼基城市里面，加釉玻璃工业和玻
璃装金工业，已达到完美的境地。陈列在巴黎卢佛尔博物馆、伦敦大英博物馆和开罗
阿拉伯博物馆里的珍贵美术品里面，都有在巴格达的萨马腊和开罗的弗斯塔特出土的
精妙的作品，包括盘子、杯子、花瓶、水罐、家庭用的灯和清真寺用的灯，上面都有
辉煌灿烂的光泽，或者涂上半透明的金属色料，能反映各种颜色。

书法的艺术所以有威望，是由于书法的目的是使天经永垂不朽，而且得到《古兰经》
(68：1，96：4)的赞成，这种艺术在回历二世纪或三世纪时兴盛起来，不久就变成了
享有极高评价的艺术①。书法完全是伊斯兰教的艺术，书法对于绘画的影响，是值得
注意的。穆斯林不能描绘翎毛花卉，以发挥其审美的天性，于是凭书法艺术来表达这
种天性。书法家受人尊重的地位，远远超出画家之上。甚至统治者也借抄写《古兰经
》来积累阴功。阿拉伯语的历史著作和文学作品，替我们保存了几位书法家的姓名，
并加以褒奖，但是，他们对于建筑家、画家和金属器制作家，却一字不提。阿拉伯书
法的奠基者，是赖哈尼②(又叫列哈尼，834年卒)。他在麦蒙时代享盛名，完成了赖
哈尼体的书法。其次是伊本·木格莱(886—940年)，曾任阿拔斯王朝的大臣，哈里发
拉迪把他的右手割掉，他还用左手写出优美的书法，甚至把笔绑在右手的残肢上也能
写字③。再其次是伊本·伯瓦卜④(1022或1032年卒)，他父亲是巴格达典礼局长的儿
子，是木哈盖格(muhaqqaq)体书法的发明者。阿拔斯王朝最末期出名的最后的书法家
，是雅古特·穆斯台耳绥米，他是最后一位哈里发的宫廷书法家，他的书法自成一家
，叫做雅古特体。根据现存的雅古特和其他著名书法家的书法样本来判断，他们艺术
上的功绩并不算高⑤。书法大概是今人胜过古人的唯一的阿拉伯艺术，现在，可以在
伊斯坦布尔、开罗、贝鲁特和大马士革找到许多基督教的和伊斯兰教的书法家，他们
的作品，在优美和秀丽方面，超乎古人的任何杰作。

不仅书法的进步和繁荣是由于天经的关系，与书法有关的彩饰、插图和装订等艺术的
发生和发展，也是由于天经的关系。彩饰书籍和装饰《古兰经》的艺术，是在阿拔斯
王朝晚期开始的，到了塞尔柱克王朝和奴隶王朝时代，已经发展到最高峰了。景教和
一性教绘画艺术，在这里也显然是发生主要影响的因素。穆斯林装金工人(mudhahhib
)，是后起之秀，其地位的重要，仅次于书法家。这种艺术的范围后来扩大了，除《
古兰经》外，还包括世俗的写本。

教律学家从前在大马士革反对音乐，没有什么效果，他们在巴格达又反对音乐，也没
有什么效果。阿拔斯王朝的麦海迪，开始了伍麦叶王朝最后一位哈里发所没有完成的
事业。他把麦加的谢雅图①(739—785年)和他的徒弟摩苏尔人易卜拉欣聘请来，而且
加以庇护。“谢雅图的歌唱，比一个热水澡更能使发冷的人感到温暖”②，他的徒弟
，摩苏尔人易卜拉欣(742—804年)，在他的师傅之后，变成了古典音乐的创设者。易
卜拉欣出身于波斯贵族家庭③，幼年时在摩苏尔城外被人绑架，在拘留期间，学会了
几支绿林曲子。他是首先用指挥棒打节拍的④，当三十个姑娘同时演奏琵琶的时候，
有一个姑娘的第二根弦子拉得不够紧，奏出不协和的音调，都曾被他检查出来了⑤。
后来，赖世德把他当做一个清客，让他在宫廷里服务，赏赐他十五万第尔汗，而且规
定他的月薪是一万第尔汗。这位艺人还随时接受主人公的礼物，据说某次他演奏一支
曲子，曾获得十万第尔汗的奖金。易卜拉欣有一个竞争者，但是手艺不如他，叫做伊
本·查米耳，他是古莱氏族人，谢雅图是他的继父。《希世璎珞》的著者认为，“易
卜拉欣多才多艺，是最伟大的音乐家；伊本·查米耳却有着最美妙的音调。”①赖世
德曾问一位受宠的宫廷乐师对伊本·查米耳的意见，他回答说：“无论你怎样尝蜂蜜
，它总是甜的，我怎能描写蜂蜜呢？”②

优雅而且灿烂的赖世德宫廷，不仅庇护科学和艺术，而且庇护音乐和歌唱，以致变成
了音乐明星汇集的天河③。领取月薪的许多乐师，给宫廷奴隶中的男女歌手伴奏，他
们的演奏成为无数奇妙轶事的主题，在《乐府诗集》④、《希世璎珞》、《文苑观止
》(Niha’yah)、《书目》，特别是《天方夜谭》中，这些轶事都永垂不朽。在哈里
发赖世德的庇护下，曾有两千个歌手参加一次定期的音乐节。他的儿子艾敏，曾举行
过一次类似的音乐晚会，宫廷里的全体人员，不分性别，都参加了晚会，他们在一起
跳舞，通宵达旦⑤。当麦蒙的部队围困巴格达的时候，艾敏悲惨地坐在底格里斯河河
畔的宫殿里，静听他所恩宠的歌女为他演唱⑥。

赖世德的另一个被保护人，是穆哈里格(约在845年卒)，他是易卜拉欣的徒弟。他父
亲开一个肉铺，年幼时，他替父亲叫卖，■喝的声音清扬而且洪亮，一个女歌手爱慕
他的声音，就用重价把他买去，教他唱歌。后来他被卖给赖世德，他释放了他，还奖
赏他十万第纳尔①，而且很尊重他，让他坐在自己的身旁。有一天晚上，他到底格里
斯河岸去散步，一时高兴，引吭高歌。巴格达的大街小巷里，立刻出现了无数的火炬
，来来往往，把整个巴格达照耀得如同白昼，原来是人民群众闻声而出，四处寻找，
渴望听到这位杰出的歌手的演唱②。

摩苏尔人易卜拉欣的儿子易司哈格(767—850年)是当代音乐家的首领，麦蒙和穆台瓦
基勒都以他为清客③。在他父亲之后，他成为古典阿拉伯音乐的精神的化身。作为一
个多才多艺的音乐家，他是“伊斯兰教所产生的最伟大的音乐家”④。他象他父亲和
齐尔雅卜一样，断言自己的曲调是精灵所提示的。

太平时代的这些音乐名手，以哈里发的朋友的身分获得不朽的名声。但是，他们不仅
是音乐家，他们有天赋的、敏锐的才智，有坚强的记忆力，他们脑海里储藏着大量微
妙的诗句和可爱的轶事。他们又是歌手，又是作曲家，又是诗人，又是学者，精通当
代的一切科学知识。仅次于他们的，是器乐家(dārib)，在他们看来，琵琶是最可爱
的；提琴(rabāb)是下级演奏者使用的。再其次是歌妓(qa-ynah)，她们照例是在幕
后演奏的。这种歌妓，已成为闺房中不可缺少的点缀，抚养她们和训练她们，已发展
成一种重要的技艺。为购买易司哈格教育出来的一个歌妓，埃及省长的信差出价三万
第纳尔，拜占廷皇帝的使节也出三万第纳尔，而呼罗珊省长的信差却出四万第纳尔的
高价。易司哈格为了解决这个难题，索性把那个歌妓解放了，而且娶她为妻子①。

巴格达的哈里发皇室出了几个著名的琵琶弹奏者、歌手和作曲家，那是大马士革的哈
里发皇室所不能及的，在阿拔斯王朝的皇亲国戚中，麦海迪的儿子易卜拉欣，是最伟
大的乐师兼歌手②，他是哈伦的弟弟，817年曾与自己的侄子麦蒙争夺哈里发的职位
。瓦西格(842—847年在位)会弹琵琶，而且创作过一百个曲调③，是哈里发当中的第
一位音乐家。在他之后，孟台绥尔(861—862年在位)和穆耳台兹(866—869年在位)，
都表现出一些诗歌和音乐的才能④。但是哈里发当中唯一的真正音乐家，要数穆耳台
米德(870—892年在位)，地理学家伊本·胡尔达兹比，当着他的面曾作了一次关于音
乐和舞蹈的讲演，我们从这篇讲演获得许多当时音乐和舞蹈的宝贵知识⑤。

在阿拔斯王朝的黄金时代，曾翻译过许多希腊语的著作，其中只有少数是论述音乐理
论的。亚里士多德关于音乐的两种著作，已译成阿拉伯语，一本叫做《问题书》(Kit
āb al-Masā’il，即 Proble-mata)，一本叫做《灵魂书》(Kitāb al-Nafs，即De
anima)⑥，都是著名的景教医生侯奈因·伊本·易司哈格(809—873年)翻译的，他
还译过格林的一本著作，叫做《声音书》(Kitāb al-Sawt即Devoce)。有两本阿拉伯
语的著作，据说是欧几里得的，一本叫做《曲调书》(Kitāb al-Nagham)，这是一本
伪书，另一本叫做《规范书》(Kitāb al-Qānūn)①。公元前四世纪的阿利斯托克
塞那，主要是因他的著作《节奏书》(Kitāb al-īqā’)而成名的50000492_0507_1
②，亚里士多德的儿于尼科麻秋斯，是因他的著作《音乐大全》(Kitāb al-Mūsī
qi al-Ka-bīr)而出名的③。十世纪时的精诚同志社的某些社员，显然是音乐理论家
，他们把音乐当做数学的一个分科，而尊毕达哥拉斯为乐理的奠基人④。从这些和其
他希腊著作家的书里，阿拉伯的著作家获得了关于音乐的初步科学概念，知道了一些
声音理论中的物理学原理和生理学原理。因此，阿拉伯音乐，在理论方面，是发源于
希腊的，在实践方面，纯粹是阿拉比亚式的，法默的研究，已证明了这一点⑤。大约
就在这个时期，阿拉伯人借用了希腊名词mūsīqi，后来变成mūsīqa(音乐)，作为
乐理上的术语，而让较古的阿拉伯名词ghinā’留作实践艺术中歌唱和演奏的名称。
六弦琴和风琴的名称qitār(guitar)和urghun(organ)以及其它的希腊术语，也在这
个时期出现于阿拉伯语中。风琴显然是从拜占廷传入的。两位制造风琴的工人，享盛
名于十二世纪，一位叫艾卜勒·麦只德·伊本·艾比勒·哈克木(1180年卒)，一位叫
艾卜·宰克里雅·白雅西，曾为萨拉哈丁服务⑥。

在希腊学派之后，音乐理论的著作家由哲学家肯遥领导，他在九世纪后半期享盛名，
前面已经讲过，他的著作带有最早期的希腊影响。有六本书，据说是肯迪的著作，在
其中一本书里，我们发现阿拉伯人中初次明确地使用记谱法。不仅肯迪一人而已，还
有好几位主要的穆斯林哲学家和医学家都是兼乐理家的，如拉齐(865—925年)，至少
写过一本关于乐理的著作，曾被伊本·艾比·伍赛比耳加以援引①。法拉比(950年卒
)本人，是一位娴熟的琵琶演奏者，又是中世纪时期最伟大的乐理著作家，除了注释
欧几里得的各种已散佚的著作外，他还创作了三本新颖的著作。在这些著作中，《音
乐大全》(Kitāb al-Mūsīqi al-Kabir)②，是东方最有权威的著作。在西方，他
的《科学纲领》(Ihsā’ al-‘Ulūm③，即De scientiis)是论述音乐的最早的而且
是最好的著作，译成拉丁语后，对于西方发生了有力的影响。除法拉比的著作外，伊
本·西那(1037年卒)曾把古代有关乐理的著作加以撮要，编入他所著的《治疗论》(
al-Shifā’)。他的著作和伊本·鲁世德(1198年卒)的著作，都被译成拉丁语，用做
西欧各大学的教科书。安萨里(1111年卒)曾为音乐和歌曲(al-samā’)辩护④，因此
，音乐对于苏非派的仪式起过重要的作用。

这些技术性的著作的原本，不幸已大半散佚了。阿拉伯音乐，包括乐谱和两个组成的
因素：nagham(调式)和īqā(节奏)，都是口耳相传的，也都失传了。现在，阿拉伯
单调的歌曲，在曲调方面是贫乏的，在节奏方面却是强烈的，现代的人不能很好地解
释仅存的几本论古典音乐的著作，或者充分了解那些著作里关于节奏的古代名称及其
中的科学术语。此类术语，有许多是发源于波斯语和梵语的。




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① Al-Khatīb(al-Baghdādi)，vol.i，pp.82—83。
② 巴格达东部的一个地区。
③ Mas‘ūdi，vol.Viii，p.116。这所宫殿在两百年后被破坏了。
④ Khatib，vol.i，pp.99以下。
⑤ Ibn-al-Athīr，vol.ix，p.256。
① Ya‘qūbi，p.260；Maqdisi，p.122。
② Yāqūt，Buldān，vol.iii，p.17。
③ Ernest T.Richmond，Moslem，Architecture，623—1516(London，1926)，p.54
；参阅Ernst Herzfeld，Erster vorl(ufiger Bericht über die Ausgrabungen von
Samarra(Berlin，1912)，p.10.参阅本书第261页。
① 参阅本书第262页。这座古塔保存到现在，外面的螺旋梯也还存在，通常叫做Malwiyah
(弯曲的东西)。
② 参阅本书第269—271页。
① 这个首都的建筑物，在叶耳孤比(pp.266—267)和雅古特(vol.iii，pp.17—18)的
著作中都有论述，雅古特估计建设费是二亿九千四百万第尔汗。
② Ernst Herzfeld，Die Malereien von Samarra(Berlin，l927)， pls.lxi，lxiii
。
③ Mas‘ūdi，vol.i，pp.315—318。
④ Arnold，Painting in Islam(Oxford，1928)，ch.iii。
⑤ 参阅Thomas W.Arnold and Adolf Grohmann，The Islamic Book(London，1929)
，p.2。
① 关于1217—1218年间一幅先知的小像，可以参阅Bulletinde l’Instiluld’■gypte
，vol.xxviii(Cairo，1946)，pp.1—5。
① Gaston Migeon，Les arts musulmans(Paris，1926)， pp.36—37。
① 参阅 Qalqashandi，vol.iii，pp.5以下，vol.ii，pp.430以下。
② Fihrist， p.119； Yāqūt， Udabā’， vol.v，pp.268以下。
③ Ibn-Khallikān，vol.ii，p.472；Fakhri，pp.368，370—371；Yāqūt，vol.
iii，p.150，ll.8—10。
④ Ibn-Khallikān，vol.ii，pp. 31以下； Nuwayri，vol. vii，pp.3—4。
⑤ 参阅 B.Moritz，Arabic Paloeography(Gairo，1905)，pl.89。
① 他的全名是阿卜杜拉·伊本·瓦海卜，是胡扎儿部族的释奴；Aghāni，vol.vi，
p.7。
② Aghāni， vol. vi， p. 8，ll.4—5，Nuwayri， vol.iv，p.289引证。
③ Fihrist， p.140；ibn-Kallikān，vol.i， p.14；Nuwayri，vol.iv，p.320。

④ ‘Iqd， vol.iii， p.240，l.4.参阅本书第275页。
⑤ Aghāni， vol， v，p. 41。
① ‘Iqd，vol.iii，p.239。
② 在上述引文中。参阅Aghāni，vol.vi，p.12。
③ ‘Iqd,vol.iii，pp.239以下。
④ 著者伊斯法哈尼(897—967年)是阿拉伯最伟大的音乐史家，他的著作是关于阿拉
伯社会生活各方面的记载，也是一部音乐史，从伊斯兰教以前叙述到著者那个时代。

⑤ 参阅本卜303页。
⑥ Mas‘ūdi，vol.vi，pp.426—430。
① Aghāni，vol.xxi，p.226，vol.viii，p.20。
② Aghāni， vol. xxi， pp. 237—238。参阅 Nuwayri， Nihāyah， vol. iv，
p.307。
③ Ibn-Khallikān， vol.i，pp.114以下； Fihrist，pp.140—141；Ayhāni， vol
，v，pp.52以下；Nuwayri， vol.v，pp.1以下。
④ Farmer，Arabian Music，p.125。
① Fakhri， pp.276—279。
② Ibn-Khallikān， vol.i，pp. 12以下；Tabari， vol. iii，pp.1030以下。
③ Aghāni,vol.viii，p.163；Nuwayri，vol.iv，p.198引证。
④ Nuwayri，vol，iv， p.199。
⑤ Mas‘ūdi，vol.viii， pp.88—103。
⑥ 这本书大概是侯奈因·伊本·易司哈格(910年卒)所译的。
① Fihrist，p.266； Qifti，p.65。
② Fihrist p.270。
③ 同上书，p.269。
④ Rasā’il， vol.i， p.153。
⑤ Farmer，Arabian Music,pp.200—201；“Music” in The Legacy of Islām，
ed.Thomas Arnold and Alfred Guillaume(Oxford，1931)， pp.356以下。
⑥ Ibn-abi-Usaybi‘ah，vol.ii，pp.155，163。
① Vol.i，p.320，l.26。
② 参阅本书第372页。
③ Ed，‘Uthmān Muhammad Amīn (Cairo，1931)。
④ Ihyā’， vol. ii, pp.238以下。
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第三十一章 哈里发帝国的分割：西方小国的出现


阿拔斯王朝建立后五年，从他们的大屠杀中逃出去的年轻的阿卜杜勒·赖哈曼，到达
了远方的西班牙的科尔多瓦，他是伍麦叶王朝唯一的卓越的苗裔。一年之后(公元756
年)，他就建立了一个辉煌灿烂的王朝。因此，在阿拔斯帝国建立之初，它的第一个
省区就永远被剥夺了。其他的省区，不久也跟着独立出去了。

哈桑的曾孙易德里斯·伊本·阿卜杜拉，于785年在麦地那参加了再次爆发的阿里派
的叛变。这次叛变被镇压下去以后，他就逃到摩洛哥(马格里布)①。在那里，他建立
了一个以他的名字命名的王国。那个王国的国祚几乎延续了两百年(788—974年)。定
都于法斯②的易德里斯王朝③，是有史以来的第一个十叶派的王朝。他们的力量是得
自柏柏尔人。柏柏尔人虽然是逊尼派，却愿意赞助分裂派的事业。他们的王朝，夹在
埃及的法帖梅王朝和西班牙的伍麦叶王朝之间，最后在科尔多瓦的哈里发哈克木二世
(961—976年)派遣的一位将军的致命打击下垮台了④。

正如十叶派的易德里斯人在北非西部开辟自己的领域一样，逊尼派的艾格莱卜人也在
北非东部开辟了自己的领土。哈伦·赖世德于800年任命易卜拉欣·伊本·艾格莱卜
为地方长官，去治理他的领土易弗里基叶(Ifrīqiyah[拉丁语Africa的讹音]，小亚
非利加，主要指突尼斯)⑤。伊本·艾格莱卜(800—811年任职)把易弗里基叶当做一
个独立王国来治理。在他被任命的那年之后，阿拔斯王朝的哈里发在埃及西部边境外
的政权，就不再行使了。艾格莱卜人以“艾米尔”(省长)的头衔为满足，但是他们甚
至不屑于把哈里发的名字铸在钱币上，来表示宗教上的藩属关系。他们的首都盖赖旺
①的前身是古代的迦太基，在他们得势期间，他们从那里对中部地中海统治达百年之
久(800—909年)。

易卜拉欣的许多继任人，都象他一样奋发有为。这个王朝变成了亚欧两洲长期斗争史
上的枢纽之一。他们凭着自己装备优良的舰队，侵略了意大利、法兰西、科西嘉岛和
撒丁岛的海岸。他的继任人齐雅德特·艾拉一世(817—838年在位)，于 827年派遣远
征队前去侵略拜占廷的西西里岛，在这次远征之前，还屡次进行海盗式的袭击。由于
此次和接连几次的远征，西西里岛于902年终于被完全占领了②。我们会在下面看到
，西西里岛变成了一个进攻大陆、特别是意大利的方便的军事基地。除西西里岛外，
马耳他岛和撒丁岛都被夺取过去了，主要是利用海盗的力量。他们的袭击伸展到了老
远的罗马。同时，从克里特岛出发的穆斯林海盗，不断地袭击希腊的沿岸各城市。最
近在雅典出土的三件库法体阿拉伯语铭文，说明那里有过阿拉伯人的居留地，那些居
留地一直存在到十世纪初期③。

盖赖旺的清真大寺，现在还屹立在那里，与东方各著名清真寺齐名。开始创建这座大
寺的就是这位齐雅德特·艾拉，完成大寺的创建的是易卜拉欣二世(874—902年)。大
寺的地基是盖赖旺的奠基人欧格白的朴素的清真大寺的遗址。迦太基废址里的大理石
柱先是被欧格白的继任者拿来点缀欧格白的清真大寺，后来又被利用来修建艾格莱卜
人的清真大寺。这座清真大寺里方形的尖塔，也是伍麦叶王朝当年建筑物的遗迹，因
此，是非洲最古老的尖塔，这个方塔把叙利亚的形式传入西北非洲。那种更细长和更
奇异的尖塔形式(发源于波斯，流行于埃及)从来没有能取代这种叙利亚的形式。叙利
亚式的尖塔是用石头建筑的，而别的形式的尖塔是用砖建筑的。靠了这座清真寺，盖
赖旺才变成了仅仅次于麦加、麦地那和耶路撒冷的伊斯兰教第四个圣地——变成了通
往穆斯林天堂的四道大门之一。

易弗里基叶原来是一个说拉丁话、信仰基督教的地方，后来才变成一个说阿拉伯话、
信仰伊斯兰教的地方。这种转变是在艾格莱卜人的时代发生的。曾经以文化环境供给
圣奥古斯丁的拉丁北非，象厚纸制的房子似的，一倒塌之后，就永远没有恢复了。这
个地区的转变，可能比穆斯林的武力所征服的任何地方，都更彻底一些。只有执拗不
顺的柏柏尔各部族起来反抗，反抗的方式则是在伊斯兰教内建立分离派和异端派。

艾格莱卜人最后的省长是齐雅德特·艾拉三世(903—909年)①，他于909年在法帖梅
人的进攻面前望风而逃，毫无抵抗②。法帖梅人于909年在北非继承了艾格莱卜人，
在埃及和南叙利亚代替了伊赫什德人，他们的故事留在下一章讲述。伊赫什德王朝的
故事，本章就要加以概括的说明。在伊赫什德王朝之前还有突伦王朝。

突伦王朝是一个短命的王朝(868—905年)，在埃及和叙利亚创建这个王朝的，是艾哈
迈德·伊本·突伦。他父亲是拔汗那的突厥人，于817年由布哈拉的萨曼省长当做一
件礼物送给哈里发麦蒙①。艾哈迈德于868年，以埃及省长助理的名义到了埃及。不
久他就在埃及宣布独立②。僧祗奴起义的期间，国库空虚，哈里发穆耳台米德(870—
892年在位)向埃及省长助理要求财政援助，却没有得到什么支援。这件事是埃及生活
的转折点。这件事标志着一个独立国家在尼罗河流域的诞生，这个新国家在中世纪时
代一直保持着自己的主权。埃及丰富的岁入，以前是分做两部分，一部分解到巴格达
去，一部分装进历任省长的腰包，所谓省长，实际上是赋税包收人。现在这笔岁入留
在埃及，用于为王室兴建壮丽的宫殿。在伊本·突伦之前，埃及更换过一百多个穆斯
林的省长，每人的任期平均两年零三个月③，他们一个接着一个地剥削埃及人民。在
突伦人统治时代，埃及才得到喘息的机会，而且进入一个比较繁荣的时期。

伊本·突伦(868—884年在位)给自己的新国家建立了一个严格的军事组织。他的政权
的支柱是一支十万人的军队，这支军队的核心是一支由突厥奴隶和黑奴组成的禁卫军
。他要求他的军队、奴隶和老百姓，向他宣誓，永远效忠于他个人④。877年，叙利
亚省长去世，艾哈迈德轻易地占领了这个邻省，没有遇到太多的反抗⑤。自托勒密王
朝以来，埃及初次成为一个主权国家，自法老时代以来，埃及初次统治叙利亚。为了
维持对叙利亚的控制，艾哈迈德在阿卡(即阿克)建立了一个海军基地①。在后来的几
个世纪中，叙利亚一直归尼罗河谷统治。

突伦王朝关心灌溉，因为农业是这个国家经济生活最重要的因素。艾哈迈德改进了开
罗附近的罗德洲上的水位计。这个水位计是伍麦叶王朝的省长于716年初次建立起来
的，它代替了在孟菲斯的那个更古老的水位计②。自阿拉伯人征服埃及以来，这个王
朝初次把穆斯林埃及变成一个著名的艺术中心和一个灿烂的朝廷的所在地。首都弗斯
塔特的新区域盖塔伊耳(世袭地)③，被许多壮丽的宫殿装饰起来。其中之一是艾哈迈
德所创建的医院(bī-māristān)④，建筑费是六万第纳尔。现在仍旧叫做伊本·突
伦清真大寺的那座清真寺，是伊斯兰教主要的宗教古迹之一。这座清真寺，特别是其
中的尖塔(那是埃及最古老的尖塔)受到萨马腊建筑学派的影响，因为艾哈迈德的青年
时代是在巴格达度过的。这座清真寺的建筑费是十二万第纳尔⑤，其特征是采用砖砌
的角柱和尖拱(见本书第417页)。约占全部《古兰经》十七分之一的经文，用优美的
库法体雕刻在木质的饰带上，饰带镶在这座建筑物内部的四周，上面紧接着就是用木
头盖成的平面屋顶⑥。

艾哈迈德的挥霍的儿子和继任者胡马赖韦(884—895年在位)①的宫殿，是伊斯兰教最
著名的建筑物之一，其中金厅的墙壁是用金箔贴成的，还用他本人、他的妻子和歌女
们的半浮雕像加以装饰②。胡马赖韦和他的妻子都戴着金冠，他们的等身大的雕像刻
在木板上。这种活人的雕像，在伊斯兰教的艺术里是非常希罕的。宫殿耸立在一个华
丽的花园里，花园里有构成阿拉伯语辞句的模样的各种香花和花坛，还有各种外来品
种的树木，种在贴金箔的水池周围③。别的显著的特点是一个飞禽饲养所④和一个动
物园⑤。但是，这所宫殿主要的奇观，是院子里的水银池。有许多皮褥子打满空气后
，用丝绳拴在银柱上，使其系留在水银池的表面上；这位君主躺在这些皮褥子上，安
逸地摇晃着，以减轻失眠，引起瞌睡。水银池的痕迹，最近几年已经在原址上发现了
⑥。胡马赖韦暴死之前，把女儿盖特尔·奈达(露珠)许配给哈里发穆耳台迪德，派定
给她的奁资是一百万第尔汗，另外赠送她一个金研钵和别的嫁妆，“象那样的嫁妆是
空前的。”⑦由于明马赖韦的浪费和奢侈，正统派认为他是不虔诚的。据说，他一次
能喝埃及葡萄酒四罗特尔⑧。相传他的尸体下葬的时候，奉派在附近他父亲的陵墓上
朗诵《古兰经》的七个人恰巧在朗诵着：“你们捉住他，把他拖进火狱的中间去。”
①


突伦王朝是哈里发帝国心脏里从前默默无闻的蛮横的突厥分子在政治上团结起来的最
早的表现。其他更重要的突厥小王朝，不久就接二连三地出现了。伊本·突伦是在哈
里发帝国的废墟上建立起来的许多小王国的奠基者的典型。这些小王国要么就完全脱
离中央政府，要么就只在名义上仍旧依附巴格达的哈里发。艾哈迈德就是一个例证，
足以说明，任何一个部下或者奴隶中的随从，只要有强硬的手段和坚强的意志，就能
够削弱庞大而笨重的哈里发帝国，而获得军事上和政治上的势力。但是，突伦王朝、
伊赫什德王朝和其他大多数王朝，在他们所统治的国家里，都没有民族的基础，因此
，都是短命的。它们的软弱性，是由于它们在本民族中缺乏团结一致的支持者。这些
统治者自己就是些入侵者，他们不能不从各种外籍人中招募自己的护卫，即自己的军
队。只是靠了杰出的人物的魄力，才能维持这种统治。奠基者的控制一旦松弛或者消
灭，国家就土崩瓦解。伊本·突伦所创立的国家，在他的儿子和第四个继任者舍伊班
(904—905年在位)②的时代，复归于阿拔斯王朝，这是毫不足奇的。

阿拔斯王朝对埃及和叙利亚实行了短时期的、不稳定的统治之后，另一个由拔汗那人
①创立的突厥王朝——伊赫什德王朝(935—969年)，又在弗斯塔德建立起来了。这个
王朝的奠基人穆罕默德·伊本·突格只(935—946年在位)在把埃及紊乱的事务整顿好
之后②，于 939年接到哈里发拉迪赏赐他的“伊赫什德”(ikhshīd)头衔，这是一个
古伊朗的王侯的称号。在随后的两年中，伊赫什德援突伦王朝的先例，把叙利亚、巴
勒斯坦纳入他的半独立国家的版图。第四年又把麦加和麦地那吞并了。从此以后，东
西两方争夺不已的一片土地——希贾兹的命运就跟埃及的命运联系在一起，为期达数
百年之久。

穆罕默德·伊赫什德的两个儿子，先后继承了他的王位，但是，他们两个是名义上的
统治者，执掌政权的是阿比西尼亚的太监艾卜勒·米斯克·卡夫尔(意思是有麝香气
的樟脑)。卡夫尔原来是伊赫什德从一个油商手中买来的奴隶，价值约等于八镑，从
966到968年，他变成了唯一的统治者③。他成功地保卫了埃及和叙利亚，使其免于遭
到在北方崛起的另一个小王朝哈木丹尼王朝的侵略。他的名字在穆台奈比的诗句中永
垂不朽。穆台奈比先是称颂他，后来又讽刺他④。他是那个时代最伟大的诗人，又是
卡夫尔的对手哈木丹尼的赛弗·道莱的称颂者。这个黑奴，从最卑贱的身分，一跃而
掌握绝对的权力，这种事例在伊斯兰教的历史上是空前的，却不是绝后的。象其他的
君主一样，伊赫什德王朝的君主，特别是王国的奠基者，滥用国帑，以讨好老百姓。
相传穆罕默德的厨房日常的供应是：绵羊一百只，羊羔一百只，鹅二百五十只，鸡五
百只，鸽子一千只，甜浆一百罐。有人写了一首诗，献给卡夫尔，说埃及当时所以常
常发生地震，是因为埃及看见他的美德而快活得舞蹈起来。那位骄傲的阿比西尼亚人
就赏给那个冒充的地震记录员一千第纳尔。在别的方面，伊赫什德人对于本国的文艺
生活是毫无贡献的，他们也没有遗留下什么公共工程。这个王朝最后的代表，是一个
十一岁的孩子艾卜勒·法瓦列斯·艾哈迈德，他于969年亡国于法帖梅王朝的名将昭
海尔。①


北方十叶派的哈木丹尼王朝，是埃及伊赫什德王朝的劲敌台格利卜部族人哈木丹·伊
本·哈木敦②的后裔哈木丹人，起初在美索不达米亚北部建立哈木丹尼王朝(929—991
年)，定都于毛绥勒，于944年前进到叙利亚北部，在未来的赛弗·道莱(Sayf-al-Da
-wlah，意思是王朝的宝剑)的率领下，从伊赫什德人的省长助理手中抢夺了阿勒颇(
哈莱卜)和希姆斯。叙利亚念念不忘它在伍麦叶王朝时代的光荣，对阿拔斯人的统治
深为不满，一直是反抗的温床。阿勒颇的赛弗·道莱(944—967年在位)创建了北方的
叙利亚王朝，这个王朝继续到1003年。他的第二个继任者赛仪德·道莱(991—1001年
在位)却是埃及法帖梅王朝的诸侯。在拜占廷人和法帖梅人的威胁之下，哈木丹人无
法支持下去，只好在那一年投降了法帖梅人①。

赛弗·道莱在阿拉伯编年史上的声望，主要是由于他对于学术的慷慨奖励，其次是由
于在其他的穆斯林放下他们手中的棍棒之后，他又对伊斯兰教的敌人基督教徒举起了
他手中的棍棒。哈木丹尼王朝的这位君主本人，就是一位诗人②，他同许多文人接触
，由此使人回想起赖世德和麦蒙的时代。这个文人圈子里有赫赫有名的哲学家和音乐
家法拉比，他生活简朴，日常需要，由国库供给生活津贴四个第尔汗就能满足。还有
著名的文学史和音乐史的历史学家伊斯巴哈尼，他把自己不朽的名著《乐府诗集》的
手稿赠送给这位庇护人，并且接受了他一千第纳尔的奖金。还有雄辩的宫廷说教人伊
本·努巴台(984年卒)③，他那用韵文写成的文雅的说教，鼓舞了听众参加反拜占廷
的圣战的热情。最重要的是桂冠诗人穆台奈比(915—965年)，他的诗篇，辞藻富丽，
隐喻微妙，而且具有夸张和华丽的风格，因此，他成为今天穆斯林世界最受爱戴、被
人引证最多的诗人①。一位早期的权威，称他的诗词为“高度的完美”②。穆台奈比
(自封的先知)③原是巴士拉城一个水夫的儿子，青年时代，曾在叙利亚的贝杜因人中
间自称有预言的才能，因此获得了这个绰号。他在阿勒颇的诗坛上有一个劲敌，叫艾
卜·菲拉斯·海木达尼④，他是赛弗·道莱的侄子。有一个时期，穆台奈比受到他的
庇护人赛弗·道莱的冷遇，就去寻求并且得到伊赫什德王朝卡夫尔的庇护。不过，后
来他又对卡夫尔感到失望。

这个时期是北叙利亚的短暂的文艺复兴时期。可以说，“诗人中的哲人和哲人中的诗
人”艾卜勒·阿拉伊·麦阿里(973—1057年)就是这次文艺复兴后期的产物。这位诗
人表达了伊斯兰新世界中社会衰退和政治混乱时代的怀疑的和悲观的感情。艾卜勒·
阿拉伊是台努赫人的后裔，生于麦阿赖特·努耳曼，死于故乡。这是他的外号“麦阿
里”的来源。他的坟墓于1944年重经修缮，因为那是他的诞辰的一千周年。他四岁的
时候，感染了天花，以致双目失明，他所获得的补偿是记忆力有了惊人的发展。艾卜
勒·阿拉伊于1009年到巴格达去，在那里逗留了一年零七个月，他接受了精诚同志社
的观念和别的印度观念。返回故乡后，他开始吃素，而且过一种近乎隐居的生活。他
晚期的著作，特别是《作茧集》(Luzū-mīyāt)①和《饶恕集》(Risālat al-Ghufr
ān)②，表明他这个诗人是以理性为向导，以悲观的怀疑论为哲学的。有人说他的《
饶恕集》对于但丁的《神曲》发生了决定性的影响③。他的四行诗④，有一部分被译
成英语。这位叙利亚诗人和波斯诗人欧麦尔·赫雅木有很多相似之点。一再有人作比
较研究，研究的结果证明，约晚死六十年的波斯诗人受过那位老前辈的影响。伟大的
阿拉伯诗的时代到穆台奈比和麦阿里就完结了。从此以后，就没有什么阿拉伯诗人获
得超过地区性的声望。

赛弗·道莱在北叙利亚站稳之后，从947年开始，每年向小亚细亚出征一次。在他去
世之前的二十年中，没有一年是不同希腊人交战的⑤。赛弗·道莱的努力，起初是成
功的。他夺取了马拉什和其他的边境城市。但是，奈塞福拉斯·福卡斯和约翰·齐米
塞斯(他们俩后来都做了皇帝)的辉煌的指挥，挽救了拜占廷的命运⑥。961年，奈塞
福拉斯攻克了首都阿勒颇(只有城堡除外)，他把阿勒颇的青年一万名和所有的战俘都
屠杀了，并且焚毁了赛弗·道莱的宫殿。过了八九天后，他却撤退了①。登基之后(
963—969年在位)，他的军队从阿拉伯人的手中抢夺了塞浦路斯岛，并且占领了西里
西亚②。通往叙利亚的道路，就这样被打开了。他在位的最后一年，派军队夺取了垂
涎已久的城市安提俄克，这是历代大主教、圣徒和教法会议的城市，也是与拜占廷有
同等宗教地位的城市。从969年到1084年，这座城市一直保持在拜占廷人的手里。占
领安提俄克之后不久，奈塞福拉斯的大将，就进入阿勒颇，与赛弗·道莱的儿子和继
任者赛义德·道莱(967—991)签订了城下之盟③。约翰·齐米塞斯皇帝(969—976)采
取了巩固和确保在西里西亚和北叙利亚所获得的征服地的政策，同时把解放耶路撒冷
当作自己的最后目标。为达到这个目的，他从安提俄克动身，实际上进行了一次十字
军战役。他进了大马士革，但是没有深入巴勒斯坦。他在位的初期，哈木丹人的堂兄
弟、奈绥宾的倔强的哈比卜部族一万二千多人，为逃避苛捐杂税而背井离乡，改奉基
督教，并且参加了拜占廷人对穆斯林国土的进攻④。齐米塞斯的继任者巴齐尔二世(
976—1025年)虽然受到已占有西西里岛和爱琴海中许多岛屿的北非阿拉伯人的困扰，
仍然御驾亲征，出兵保卫正在受到埃及法帖梅王朝威胁的叙利亚属地。但是，在十一
世纪初，他和法帖梅王朝的哈基木签订了和约，此后再没发生过什么重大的冲突。由
于巴齐尔二世的努力，再加上奈塞福拉斯和齐米塞斯以前的努力，拜占廷帝国的国境
，向东方扩张到幼发拉底河和北叙利亚的心脏，伊斯兰教国家的版图，却受到了损失
⑤。他们三人在位的时期，是“拜占廷和东方穆斯林关系史上最光荣的时代”。①




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① Ya‘qūbi，vol.ii，p.488; ibn-Khaldūn，vol.iv，pp.12—14;ibn-‘Idhāri
，Bayān， vol. i， pp.72以下，217以下；tr.E.Fagnan， vol. i(Algier， 1901
)， pp.96以下，303以下。
② 这座城是易德里斯建筑的。Ibn-abi Zar’(al-Fāsi)， Rawdal-Qirtās fiAk-
hbār Mulūk al-Maghrib， ed.J. H. Torberg(Upsala， 1843)， p. 15； tr. Torberg
，Annales regum mauritaniae(Upsala，1845)，pp.21以下。
③ 参阅Stanley Lane-Poole,The Mohammadan Dynasties(London,1893，rep-roduced
1925)，p.35；E.de Zambaur，Manuel de généalogie et de chronologie pourl
’histoire del’lslam,(Hanover,1927)， p.65。
④ Ibn-abi-Zar‘，pp.56—57。
⑤ Ibn-al-Athīr,vol.vi,pp.106以下；ibn-‘Idhāri,vol.i,p.83。
① 现代突尼斯的凯鲁万。——译者
② 参阅 ibn-al-Athīr， vol.vi， pp.235以下; ibn-Khaldūn， iv， pp.198—
204。
③ D. G.Kampouroglous，“The Saracens in Athens”， Social Science Abst-racts
， vol. ii(1930)，no.273;G.Soteriou,“ArabicRemainsin Athensin Byz-antine
Times”，同书, no.2360。
① 关于艾格莱卜人其他的省长，可以参阅 Lane-Poole，p.37； Zambaur，pp.67，
68。
② Ibn-‘Idhāri，vol.i， pp. 142—146; ibn-Khaldūn，vol. iv， pp.205—207
; ibn-abi-Zar‘， p.61。
① Ibn-Khaldūn，vol.iii，p.295，vol.iv，p.297。
② Ya‘qūbi，vol.ii，pp.615以下；Tabari，vol.iii，p.1697。
③ 参阅Kin di，ed.Guest，pp.6—212；Suyūti，Husn，vol.ii，pp.2—10；deZambaur
，pp.25－27。
④ Ya‘qūbi，vol.ii，p.624。
⑤ Ibn-Khaldūn，vol. iv，pp.300—301；Kindi，pp.219以下。
① Yāqūt，vol.iii，pp.707—708。
② Maqrīzi，ed.Wiet，vol.i.pp.247—250。
③ Maqrīzi(Būlāq)，vol.i，pp.313以下。
④ Ibn－Taghri－Birdi，al－Nujūm al-Zāhirah fi Mulūk Mulsr w-al-Qāhirah
，ed。T.G.J.Juynboll， vol.ii(Leyden，1855)，p.11；Kindi，p.216。
⑤ Ibn-Khallikān，vol.i，p.97；ibn-Taghri-Birdi，vol.ii，p.8。
⑥ 关于这座清真寺的最好的描绘是约在1420年写成的，著者是Ma qrīzi(Būl-āq
)，vol.ii，pp.265以下；曾利用这个描绘的是 Snyūti，Husn，vol.ii，pp.152—
154。
① 他是十七个儿子之一，是三十三个儿女之一；ibn-Taghri-Birdi，vol.ii，p.21
；Suyūti，Husn，vol.ii.p.11。
② Ibn-Taghri-Birdi，vol.ii，pp.57—58；Maqrīzi，vol.i，pp.316—317。
③ Ibn-Taghri-Birdi，vol.ii，p.56。
④ 同上书，pp.56—57。
⑤ 同上书，pp.60—61。
⑥ Ibn-Taghri-Birdi，vol.ii，pp.58—59； Maqrīzi，vol.i，p.317。
⑦ Ibn-Khallikān vol. i，p.310。参阅ibn-Khaldūn， vol. iv， pp.307—308
；Ta－bari，vol.iii，pp.2145—2146； ibn-Taghri-Birdi， vol.ii，p.55。
⑧ Tanūkhi，Jāmi‘al Tawārīkh，ed.D.S.Margoliouth，vol.i，(London，1921
)，p.261。(罗特尔=449.3公分，4罗特尔=1.8公斤。——译者)
① 《古兰经》44：47。
② Kindi，pp.247—248。
① Ibn-Sa‘id，al-Mughrib fi Hula al-Maghrib，ed.K.L.Tallqvist(Leyden，1899
)， p.5。
② Kindi p.288；Miskawayh，vol.i，pp.332，366，n.；ibn-Taghri-Birdi，vol.
ii，p.270。
③ Ibn-Khallikān，vol.ii，185—189；ibn-Khaldūn，vol.iv，pp.314—315；ibn
-Taghri-Birdi，vol.ii，p.373。
④ Dīwān， ed，Fr.Dieterici(Berlin，1861)，pp.623－732；ibn-Sa‘īd，pp
.45—46。
① 伊赫什德王朝世系表(图表里的虚线表示主奴系关)伍努朱耳(Unūjūr)这个名字
有各种拼写方式。参阅 ibn-Taghri-Birdi，vol.ii，p.315；Kindi，p.294；ibn-Khald
ūn，vol.iv，314；ibn-al-Athīr，vol.viii，p.343；Miskawayh，vol.ii，p.104
。再参阅F.Wüstenfeld，Die Statthalter von Agyptenzur Zeit der Chalifen，
pt.iv(G(ttingen，1876)，p.37。
② Tabari，vol.iii，p.2141。
① 右表： 1.赛弗·道莱·艾卜勒·哈桑·阿里 (944—967年) 2.赛耳德·道莱·艾
卜勒·麦阿里·舍利夫 (967—991年) 3.赛义德·道莱·艾卜勒·法达伊勒·赛义德
(991—1001年) 4a.艾卜勒·哈桑·阿里 4b.艾卜勒·麦阿里·舍利夫 (1001—1003
年)(1001—1003年)
② Ibn-Khallikān，vol.ii，pp.66－68；Tanūkhi，p.134。
③ 他的讲演集(Khutab)在开罗和贝鲁特屡次出版。
① 他的诗集先由法国人迪特里西刊行，后由纳绥福·雅齐只于1882年刊行于贝鲁特
。1935年在叙利亚、黎巴嫩和其他地方纪念他逝世一千周年(回历354年卒)。
② Ibn-Kha llikān，vol.i，p.63。关于他的较早的评论，可参阅Tha‘ālibi，Yat
īmah，vol.i，pp.78—164。
③ 他的原名是艾哈迈德·伊本·侯赛因，外号是艾卜勒·太伊卜。
④ Dīwān，ed.Nakhlah Qalfāt(Beirūt，1900)；tr.in part，Rudolph Dv-o■
ák as Abú Fir(s：ein arabischer Dichter und Held(Leyden，1895)。参阅Tha
‘ā-libi，vol.i，pp.22—62。
① Al-Luzūmīyātaw Luzūm Ma la Yalzam， ed.‘Azīz Zand，2 vols。(Cairo
，1891，1895)；tr.(in part)Ameen Rihani(New York，1918)。
② Ed.Kāmil Kīlāni，2 pts.(Cairo，1923)；partially tr.by R.A.Nicho-lson
in JournalRoyal Asiatic Society(1900)，pp. 637－720；(1902)， pp.75－101
，337—362，813—847。
③ Asin，Islam and the Divine Comedy，tr.Sunderland.。
④ 四行诗(rubā‘iyāt)，每首四行，一二四押韵，发源于波斯的诗法。
⑤ 参阅Yahyā ibn-Sa‘īd al-Antāki，“Ta’rīkh”，ed.and tr.(Fr.)I.Kratc
-hkovsky and A.Vasiliev in Patrologia orientalis，vol.xviii，pp.768以下。

⑥ “Ibn-Shamshaqīq” of ArabChronicles；ibn-al-Athīr，vol.viii，p.407；
abu-al-Fidā’，vol.ii，p.110，l.20。
① Miskawayh，vol.ii，pp.102－104；Yahya，pp.786－787。
② Yāqūt，vol.iii，p.527。
③ Yahyā，pp.823—824。
④ Ibn-Hawqal，pp.140—141。
⑤ Ibn-al-Athir，vol.viii，pp.440—441。
① Vasiliev，Byzantine Empire，vol.i，p.381。
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