考经义就是死记硬背，真是难为考生了……
【 在 bearn (秉烛堂主) 的大作中提到: 】
: 标 题: 宋朝的高考指挥棒
: 发信站: 水木社区 (Sun Jul 7 00:14:59 2013), 站内
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: 读《北宋后期科举罢诗赋考》后记
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: 文史2000年第4辑，北宋后期科举罢诗赋考，祝尚书
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: 唐代以来，科举试题以诗赋为主。唐代科举种类很多，但最重要的是进士科和制科。进
: 士科是例行的每年都考，考的是诗赋；制科则不定时，由皇帝决定和亲试，类似后世的
: 殿试，考策论。这两种考试，进士诗赋题都是中性的，完全考文采；制科策论题是时事
: 政治，考政治辩才（大半是文字忽悠的本事）兼顾文采。都与思想关系不大，是去意识
: 形态的。
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: 宋代前期沿袭唐制，只是把二者合一，改为两阶段。礼部先考诗赋，皇帝殿试再考诗赋
: 和策论。直到王安石执政，开始对科举考试内容进行实质性的改革。
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: 晚唐对进士只考诗赋脱离实际的弊病就多有争论，成为牛李党争的主要题目之一。李德
: 裕执政短暂，没来得及触及科举。有意思的是这时要改革科举的是李德裕为首的"旧党"
: 。200年后完成他改革遗志的王安石变成了"新党"。
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: 熙宁二年（1069年），开始议改考试内容，王安石等决定将试题从无用的诗赋改为经义
: ，当年没来得及实施。次年考试，宋神宗搞了个突然袭击，直接在殿试上取消了诗赋。
: 可怜礼部措手不及，考前还是按诗赋给考生准备的韵。这一年可称得上是中国科举史上
: 的一个重大转折点，一个新的起点。创造历史、站在起点上的宋神宗对王安石说了句：
: "考诗赋确实不靠谱，不过我看考经义也不一定能淘到真正的人才嘛。"不经意间一下把
: 以后800多年的历史都说透了呵呵。
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: 熙宁六年（1073年），礼部罢诗赋，改试经义。这个改革之大，恐怕只有清末科举改革
: 试西学文理可以相提并论。一时间全国祖祖辈辈抱着《文选》抱了400年的几十万考生被
: 搞得晕头转向，赶紧去抓紧买来当年刚出版的王安石的《三经新义》临时抱佛脚，我靠
: ，什么嘛根本看不懂。。。一点美感都没有。。。干巴巴的实在嚼不下去啊。。。拗相
: 公你这诚心要搞死我们广大士子啊。。。
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: 元祐元年（1086年），新党下台，旧党上台。首要的事情之一就是科举。"议罢经义"，
: 司马光却提出来，考经义的方向是对的，诗赋没用确实不该考了。但考经义不是你老王
: 一家的经义，"一家私学欲掩盖先儒"，应该考我们这边的，摆出二程的书，大家一看，
: 我靠比老王的还厚啊，马上就要开考了，这谁看得完。要求恢复诗赋的纯文科生也不在
: 少数。最后苏辙说，今年先按老的来吧，别折腾广大考生了。这考试内容不是你礼部想
: 改就能改的，总得给考生个学习新课本的时间吧。直到元祐六年（1091年），才把礼部
: 考试改成两种，一种是经义，一种是经义兼诗赋。当年积压了20年的广大老式纯文科生
: 终于又有用武之地了，真有一种78年恢复高考的兴奋，纷纷踊跃报名，其中就有苏轼之
: 子苏过，过儿大概没老爹那么聪明，学不会高深的易学理科，但跟着熟读诗词三百首不
: 会吟来也会吟，诗赋应该还凑合（可惜最后没考上）。
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: 但是殿试还是没有诗赋只有策论，元祐八年（1093年），大家呼吁刚亲政的哲宗恢复殿
: 试诗赋。为了造势，还在太学搞了个调查，反映2100多名太学生中绝大多数在学诗赋，
: 不学诗赋的只有82人。不料哲宗中二症发作，被老祖母压制得逆反心理严重，一心要"绍
: 圣"。绍圣元年（1094年）不但殿试不变，礼部考试也全改回了经义。此后到徽宗朝新党
: 卷土重来，变本加厉。诗赋本身竟然成了旧党的尾巴，必欲割之而后快。大观三年（11
: 09年）宰相何执中出了个奇葩的龟腚，禁诗赋，也不止怎么个禁法，"诸士庶传习诗赋者
: 杖一百"。没想到自秦朝"偶语诗书者弃市"之后第二次出现这种奇葩竟然在最宽松的宋朝
: 。不过像查禁苏黄书一样，这种政策只能是流于形式而已。直到徽宗也不管不顾的频频
: 发表自己的诗作，公然和臣僚应和，这政策就再也维持不下去了。
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: 前面说诗赋没用，是对决策层的官员来讲的。对执行层的广大刀笔文官来说，诗赋却是
: 最有用的。因为当时大到制诰，小到判词，都是用骈文体写的。没有诗赋功底，是写不
: 好骈文的。纯靠经义的短期不良后果马上就显现出来了，哲宗找不到文采好的人给他写
: 诏书了。只好又设了一门宏词科，专考公文体，从进士中选出几个文采好的补充进秘书
: 班子当笔杆子。直到北宋亡，高宗南渡，虽然新党臭掉旧党复兴，考经义这个路线算是
: 定下来了，诗赋被永远的逐出了科举的主台。只是程朱理学取代王学，成为科举的绝对
: 统治者，这个坑一占就是700年。
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: 前面说了，诗赋和策论都是去意识形态化的，而经义则不同，它就是意识形态的载体。
: 王安石以一己之私学霸占学府庙堂固然粗暴，但他的王学毕竟只存在了几十年，而他开
: 创的这个先例则影响更重大，很自然的被后世程朱（不一定是朱个人）所继承。南宋后
: 期理宗（像他的名字一样）把道学捧上庙堂，当时未必有人料到会延续700年，特别是当
: 宋朝的国祚已经如此所剩无几之时。这不禁使人联想到了罗马帝国末期的基督教（具体
: 指罗马大公教）。难道这个坑真是占的恰到好处，以至于之前的王学只是短命的为人做
: 嫁衣，而之后的新来者（比如第二个王学）却怎么也拱不进来了。
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: 一旦科举成了意识形态的载体，那么就意味着极少数极小范围思想领域的斗争会难以节
: 制的扩大化。唐代党争肉体上虽然残酷，但只限于顶层，很少扩大范围。宋代党争肉体
: 上温和，但已经有所扩大到中上层官员。到了科举改革后，等于全体读书人都一下子落
: 入了意识形态之争的战场。以书攻书成为常例，胜利的书被供上庙堂印出无数子嗣强迫
: 所有人研习，失败的书则难逃火刑（好在我们已经到了印刷术时代，多有螟蛉幸存）。
: 元祐党禁之后有绍兴党禁，绍兴党禁之后有庆元党禁，每一次都伴随着激烈的文字内战
: 。西方于11世纪进入中世纪，比查理曼帝国的终结更重要的标志是教会内部克吕尼运动
: 的兴起。中国如果也有一个时间上对应的"中世纪"的话，波澜壮阔的宋元战争对后世的
: 影响未必是最大的。因为思想领域的核心，在宋元、元明之际实在改变得不多。
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