第十八章 与拜占廷的敌对关系
当穆阿威叶在新的位置上还不安全，还忙于处理国内事务的时候，他愿意向拜占廷皇
帝君士坦斯二世(641—668年在位)每年缴纳贡税，以换得(658或659年)休战。西奥方
斯曾提及这种贡税③，白拉左里也述及纳贡的事实④。但是后来不久，就拒绝纳贡，
而从海陆两路侵入拜占廷的领土，穆阿威叶在袭击拜占廷方面所表现的热心和坚决，
是后来的任何继任者所不及的。穆阿威叶曾将他强大的臂膀，两次伸向敌人的首都。
他屡次侵入鲁木国(Bilādal-Rūm，罗马人的领土，即小亚细亚)的主要目的，当然
是获取战利品，但是以攻占君士坦丁堡为长远的目标，也是可能的。侵略渐渐成为每
年夏季例行的公事，而且成了使阿拉伯军队保持强健体质和良好训练的手段。但是，
阿拉伯人在小亚细亚并未建立一个永久的立足处。他们沿着一条阻力最小的路线，把
自己的主要精力引向东方和西方。否则，阿拉伯人和拜占廷在小亚细亚，甚至在黑雷
斯蓬特海峡①的关系，会大不相同的。在北方，险峻的陶鲁斯和前陶鲁斯山脉，由自
然界永远定为界线，阿拉伯语似乎被冻结在山脉的南面的斜坡上面。后来，塞尔柱克
人和奥斯曼土耳其人，虽然把小亚细亚纳入伊斯兰教的政治范围以内，但小亚细亚的
居民，从来没有变成说阿拉伯语的人民。自远古以来，从喜特人时代起，那里的基本
居民始终是非闪族的，那里的气候严寒，阿拉伯文化不能在那里的土壤上生根发芽。
漫长的穆斯林堡垒的前哨线，从幼发拉底河上游的马拉提亚，一直延长到地中海岸附
近的塔尔苏斯，包括阿达纳、麦绥塞和马拉什等地，这些单位，在战略上都是位于军
事公路的交叉点上，或是位于狭窄的峡谷的关隘上。这些堡垒及其外围，叫做关隘(
‘awā-sim)。但是这些关隘，照狭义来说，是指行军中南方的内线堡垒线，与此相
对的，是叫做要塞(thughūr)②的北方的外线狭长地带。在阿拔斯王朝时代，这狭长
地带收缩了，只是从地中海岸的奥拉斯，经过塔尔苏斯，到达幼发拉底河岸的素麦撒
特③。保卫东北面的美索不达米亚的那条线，叫做“河洲要塞”(al-thughūr al-Jaza
-riyah)；保卫叙利亚的那条线叫做“沙牧要塞”(al-thughūr al-Sha’-mīyah)④
。通过陶鲁斯的那个著名的隘口，被称为西里西亚的门户。阿拉伯人就是利用陶鲁斯
作为基地，而进攻希腊人的。塔尔苏斯控制着这个关隘的南口，与博斯普鲁斯海峡相
距四百五十英里以上。还有一个可以横贯陶鲁斯山脉的隘口，是在东北方，叫做德尔
卜勒·哈德斯。通过这个隘口，可以从马拉什到达北方的艾卜鲁斯太因①，走这条路
的人，是比较少的。阿拉伯人进军的这个地区，变成了一个中间地带，随着战争的涨
潮或落潮，这个地区的堡垒曾屡次易手。在伍麦叶王朝和阿拔斯王朝时代，这个地区
的每一尺土地，几乎都是屡经苦战而被夺过来的，在亚洲任何地方所流的血，恐怕都
没有这个地区多。
远在回历34年(公元655年)，穆阿威叶还是奥斯曼任哈里发时代的叙利亚长官的时候
，他早已派布斯尔②率领舰队，与阿卜杜拉所率领的埃及舰队合作，在列西亚海岸的
菲尼克斯(即现代的菲尼克)同希拉克略的儿子君士坦斯二世皇帝所率领的希腊海军相
周旋，而获得伊斯兰教第一次伟大的胜利。阿拉伯语的编年史家，把这次海军战役叫
做船桅之役(dhāt-al-Sawāri)③，阿拉伯人把自己的每只船都拴在拜占廷人的每只
战舰上，然后把海战变为肉搏战④。这次战役终于成为第二次雅穆克战役，拜占廷的
海军，完全被摧毁了⑤。据泰伯里的记载，海水都被鲜血染红了⑥。但是，阿拉伯人
并未乘胜前进，直捣君士坦丁堡，那可能是由于奥斯曼被害，又有其它连带而起的内
乱，因而有内顾之忧的缘故。
伍麦叶人的军队三次进攻君士坦丁堡，只有这三次攻到那个强大首都三重巍峨的城墙
跟前。第一次进攻发生于回历49年(公元669年)，由王太子叶齐德率领，他的兵士第
一次看见拜占廷①。叶齐德是被他父亲派去支援法达莱的陆地战役的，法达莱于668
—669年在卡尔西顿(拜占廷在亚洲的近郊)过冬。叶齐德的出征也是对清教徒的一个
答复，他们对于指定叶齐德为哈里发继任人的计划是可能侧目而视的。叶齐德和法达
莱在669年春季开始的围攻，继续到那年的夏季；拜占廷已有了一个新的、富有精力
的皇帝君士坦丁四世(668—685年在位)。
相传叶齐德在君士坦丁城下，曾表现自己的英勇和毅力，因此，博得了阿拉伯英雄(
fata al-‘Arab)的称号。据《乐府诗集》的记载②，当阿拉伯人或拜占廷人走上战
场的时候，都发出欢呼声，此落彼起，在双方的帐棚里都能听得很清楚。叶齐德听说
敌方的一个帐棚里驻着罗马皇帝的公主，另一个帐棚里驻着哲伯莱·伊本·艾伊海木
的女儿，他就特别活跃，努力进攻，企图俘虏加萨尼王的公主。但是，此次进军的真
正传奇性的英雄，却是高龄的辅士艾卜·艾优卜·安撒里，他曾当过先知的旗手。
先知初到麦地那的时候，他接待他在自己的家里居住③，此次请他参加叶齐德的分遣
队，与其说是为了他的军事价值，不如说是为了他可能给军队带来吉祥。在围城期间
，艾卜·艾优卜因患痢疾而死，就葬于君士坦丁城下。他的传奇性的坟墓不久就变成
了一座圣墓，甚至连信奉基督教的希腊人，遇到天旱的时候，也到那里去进香、祈雨
①。公元1453年，土耳其人围攻君士坦丁堡的时候，那座坟墓有光线射出，因而神秘
地被他们发现了——这段插话，显然是从早期的十字军在安提俄克发现圣枪的神话套
来的，——于是在坟址上建筑一座清真寺。这位麦地那的贵人，就成了三个民族共同
尊仰的圣徒了。
第二次进攻君士坦丁，是在著名的七年战争②中(回历54—60年，公元674—680年)进
行的，这次战争主要是在君士坦丁附近的海上，在双方的舰队之间展开的。阿拉伯人
占领了马尔马拉海中西齐卡斯半岛上的一个海军根据地③，那显然是阿拉伯语编年史
上的阿尔瓦德岛④。这个根据地被当做了冬季的总司令部，每年春季重新开始的军事
行动，都是在这个基地布置和指挥的。阿拉伯人关于这些战役的记载，是十分混乱的
。据说，希腊火的应用，是君士坦丁城得救的原因。这种具有高度可燃性的混合物，
在水上也能燃烧起来，是一个从大马士革逃出的叙利亚难民发现的，他的名字叫卡林
尼卡斯。希腊人的记载夸大了这种火对于敌船灾难性的效果。曼比只人阿革比阿斯同
西奥方斯一样强调，拜占廷人常常使用希腊火，而且是他们首先应用希腊火于战争的
⑤。
在这个时期，阿拉伯人曾暂时占领了罗得岛(Rhodes，阿拉伯语的Rūdis⑥，于公元
672年)和克里特岛(Crete，阿拉伯语的 Iqriti-sh，于公元674年)。公元717—718
年，阿拉伯人又一次暂时占领了罗得岛。公元654年，阿拉伯人就劫掠过罗得岛，两
年之后，岛上著名的巨人像的残余，被当做废铁，卖给一个商人，他用了九百只骆驼
，才全部运走了。这个岛后来又成为来自西班牙的阿拉伯冒险家进攻的对象。
穆阿威叶死(680年)后，阿拉伯舰队撤出博斯普鲁斯海峡和爱琴海，但是对“罗马人
领土”的进攻从来没有放弃过。我们可以在史籍上看到，差不多每年都举行夏季进攻
(Sā’ifah)，但是没有一次是重要的，直到苏莱曼任哈里发(715—717年)以后。有
一章流传很广的圣训(hadith)说，将来要有一个哈里发，他与一位古先知同名，他要
大举进攻君士坦丁堡，苏莱曼与所罗门同名，他认为自已就是那章圣训里所预言的英
雄。对君士坦丁的第二次的、也是最后一次的重大的围攻，是在苏莱曼任哈里发的期
间，由他的弟弟、顽强的麦斯莱麦指挥的(716年8月到717年9月)①。这次著名的围攻
，是阿拉伯人屡次进攻中最威胁人的一次，由于许多有关的文献保存下来，所以我们
可以知道得更详细些。围攻的部队，从海陆两方面得到支援，而且获得埃及舰队的帮
助。他们配备着石油精和攻城用的特别炮队②。麦斯莱麦的警卫队长阿卜杜拉·白塔
勒特别著名，他获得了伊斯兰英雄的称号。他在后来的一次进军(740年)中阵亡了50000492_0234_2
③。在后代的传说中，白塔勒元帅变成了土耳其的民族英雄之一。他的墓址上曾建筑
了一所白克塔什派的修道院(Baktāshi takīyah)和一座清真寺，直到现在，位于埃
斯基·谢希尔(Eski-Shahr，即中世纪的Dorylaeum)的这个坟墓，还是一个著名的古
迹。基督教的一个教堂里，供奉着白塔勒的雕像，“穆斯林的名人，往往为基督教的
教堂所供奉”，在这里又找到一个例证①。
利奥三世(719—741年)终于用计策战胜了麦斯莱麦，而拯救了首都。他原来是叙利亚
血统的一个普通士兵，家住马拉什，兼通阿拉伯语言和希腊语言②。他由行伍出身，
做到拜占廷的皇帝。提到此次的围攻，我们看到历史上初次记载用铁链子封锁黄金角
，不让敌人的舰只通过。驰名的希腊火和保加利亚人的进攻，使侵入者遭受重大的损
失。再加上饥荒、鼠疫和严冬的酷寒，他们的损失更大了。但是麦斯莱麦坚持作战。
从叙利亚传来了哈里发的死讯，他仍加紧进攻。但是，新任哈里发阿卜杜勒·阿齐兹
(717—720年在位)的命令，他却不能置之不理。他奉命撤退海军舰队，在中途遭遇一
阵暴风雨，全军覆没；如果西奥方斯的记载可靠的话，一千八百艘战舰，只有五艘平
安到达叙利亚港口③。阿拉伯人的舰队，就这样毁灭了。正如希拉克略拯救了基督教
世界，得免于异教的波斯人的侵入，利奥三世拯救了欧洲，得免于阿拉伯穆斯林的侵
入。这两个东罗马皇帝，前者是亚美尼亚人，成为希拉克略王朝的奠基人，而后者是
艾骚利阿人，成为艾骚利阿王朝的奠基人。从此以后，阿拉伯的军队，只有一次出现
在君士坦丁堡的视线之内，那是782年，哈里发麦海迪的儿子哈伦进驻斯库塔利(Scutari
即Chrysopholis)，摄政爱利尼皇后被迫乞和，答应每年向哈里发献贡品。此后七百
年内，没有穆斯林的军队到过君士坦丁城下，过了七百年才有一个新的民族成分，即
高举伊斯兰教旗帜的蒙古利亚种的土耳其人，侵入君士坦丁城。
麦斯莱麦的这次坚决的、猛烈的远征，虽然象上次的进攻一样，终于失败了，但是遗
留下许多荒唐的传说，包括几个故事，一个是哈里发的弟弟在君士坦丁城建筑清真寺
的故事①，第二个是他在艾比杜斯开凿一个源泉②和建筑一座清真寺的故事③，第三
个是他骑在马背上进入圣索非亚教堂的故事。麦格迪西④在985年著书的时候还这样
说：“当阿卜杜勒·麦立克的儿子麦斯莱麦侵入罗马人的国家，而且深入他们的领土
的时候，他要求拜占廷的那个家伙在他自己的希波德鲁木(Hippodrome，即梅丹，mayd
ān)宫廷旁建筑一所特殊的房子，让被俘的[穆斯林]名人和贵人们居住。⑤”
阻止阿拉伯人西进政策早日实现的一个因素，是基督教的马尔代帖人(反叛者)为拜占
廷效劳。他们是种族不明的一群人，在卢卡木(al-Lukkām即Amanus)的要塞地区过着
一种半独立的民族生活，阿拉伯人把他们叫做哲拉吉麦人(Jarājimah，比较不正确
的名称是Jurājimah)，他们供给拜占廷以非正规军，成为在叙利亚的阿拉伯哈里发
帝国苦恼的原因。在阿拉伯和拜占廷的边疆上，他们构成一座“铜墙”①，成为拜占
廷在小亚细亚的边防。666年前后，成帮的马尔代帖人侵入黎巴嫩的心脏，许多流亡
分子和不满分子，其中有马龙派人，就以他们为核心而团结起来。穆阿威叶曾要求拜
占廷皇帝撤回他对这个内部敌人的支持，而甘愿每年向拜占廷缴纳大量的贡税，同时
也向那些马尔代帖人缴纳一份捐税。689年前后，查士丁尼二世曾一度叫高原上的马
尔代帖人侵入叙利亚，阿卜杜勒·麦立克依照穆阿威叶的先例②，接受了拜占廷皇帝
所提出的新条件，向哲拉吉麦人每周缴纳一千个第纳尔。最后，大部分的侵入者迁出
叙利亚，而定居于小亚细亚的海滨，成为航海的居民；其余的少数人，定居于黎巴嫩
北部，变成了马龙派基督教徒的组成部分，直到现在，还是很昌盛的。
-------------------------------------------------------------------------
-------
③ P.347。
④ P. 159，l。L= Hitti， P. 245。
① 黑雷斯蓬特海峡是达达尼尔海峡的古希腊名称。——译者
② 参阅Guy LeStrange，The Lands of the Eastern Caliphate (Cambridge，1905
)，p.128。
③ Istakhri，pp.67－68。
④ Balādhuri，pp.183以下，163以下。(美索不达米亚是个希腊名词，意思是“两
河之间”，阿拉伯人把美索不达米亚叫做“哲齐赖”，意思是“河洲”。他们把叙利
亚叫做“沙牧”，意思是闪族人的地方。——译者)
① Yāqūt，vol.i， pp.93—94；参阅Le Strange，Eastern Caliphate，p.133。
拜占廷名称是Ablastha(艾卜拉斯塔)，希腊名称是Arabissus(阿拉比苏斯)，后来的
阿拉伯名称是al-Bustān(布斯坦)。
② Ibn-‘Abd-al-Hakam， pp.189—190；ibn-Hajar，vol. i，153。
③ 阿拉伯人是用丝柏树做船桅的，这次战役称为船桅之役，大概是因为船只很多，
或者因为那个地方盛产丝柏树的缘故。
④ Ibn-‘Abd-al-Hakam，p.190，ll.18－19。
⑤ Theophanes， pp.332，345－346。
⑥ Vol.i， p.2868。
① Tabari，vol.ii，p.86；参阅p.27。
② Volxvi，p.33。
③ Balādhuri，p.5=Hittip.19。
① Ibn-Sa‘d，voi.iii，pt.2，p.50；Tabari，vol.iii，p.2324。这两种文献都证
实他是回历52年(公元672年)死的。
② 参阅J.B.Bury， A History of the Later Roman Empire (London，1899)，vol
。ii，p.310，n.4。
③ Theophanes，pp.353—354。
④ Tabari，vol.ii，p.163；Ba1ādhuri，p.236=Hitti，p.376。
⑤ “Kitāb al-‘Unwān”，pt.2，ed.AVasiliev，inPatrologiaOrientalis(Par
-is 1912)，vol.viii，p.492。
⑥ Balādhuri，p.236=Hitti，p.375。
① Tabari，vol.ii，p.1346；参阅 Bury， vol.ii，p.401， n.2。
② Kitāb al-‘Uyūn w-al-Hada’iq，ed.de Goeje(Leyden 1871) pt.3，p.24。
③ Tabari，vol.ii， p.1716。
① Mas‘ūdi，vol.viii，p.74。
② Kitāb al-‘Uyūn，pt.3，p.25。
③ Pp.395，399。
① Ibn-Taghri-Birdi，al-Nujūm al-Zāhirah fi Mulūk Misr w-al-Qāhirah，
ed.W.Popper(Berkeley，1909—1912)，vol.ii，pt.2，p.40，ll.12—13，参阅在这
个清真寺里宣读的法帖梅王朝的讲演。参阅ibn-al-Qalanisi，Dhayl Ta’rikh Dimashq
，ed.H.F. Amedroz(Beirūt，1908)，p.68，ll.27—28。相传这座清真寺保存到奴
隶王朝时代。
② Ibn-Khurdādhibih，al-Masālik w-al-Mamālik ed.de Goeje(Leyden，1889)
，P.104，l.1； Mas‘ūdi，vol.ii，p.317，把这个地方叫做Andalus。
③ Ibn-al-Faqih(al-Hamadhāni)，Kitāb al-Buldān，ed.de Goeje，(Leyden，
1885)，p.145，l.15； Yāqūt，vol.i，p.374，他曾提及名叫Andus的市镇，显然
是Abdus之讹。
④ P.147。
⑤ 这所房子叫做“宫殿”(al-Balāt)，Yāq’ūt(vol.i，p.709)曾提及它。在Savf
-al-Dawlah al-Hamdāni(944—967)时代还在使用。关于balāt的字源学，可以参阅
本书第34章，图尔战役段关于Balāt的注释。
① Theophanes,p. 364。
② Balādhuri，p.160，l.8=Hitti，p 247，l.28。
--
FROM 218.244.240.*