第三编 伍麦叶帝国和阿拔斯帝国
第十七章 伍麦叶哈里发帝国:穆阿威叶建立王朝
回历40年(公元661年)穆阿威叶在伊里亚(耶路撒冷)称哈里发50000492_0218_0①。自
他即位后,叙利亚的省会大马士革就变成穆斯林帝国的首都,尽管这个帝国的版图缩
小了一些。调解之后,穆阿威叶的股肱之臣阿慕尔·伊木·阿绥,从阿里派的手中夺
取了埃及,但是,伊拉克宣布阿里和法帖梅的长子哈桑为阿里的合法的继任者,而且
麦加和麦地那对于素福彦派的通知都表示冷淡,因为素福彦派一直反对穆罕默德,直
到麦加陷落后,他们才承认穆罕默德,他们加入伊斯兰教,与其说是由于信服,不如
说是由于便利。哈桑觉得闺房比宝座更舒适,他的兴趣不在于管理帝国。不久他就让
位给他的更能干的劲敌,而退居于麦地那,去度养尊处优的生活。他采取这个步骤,
是由于穆阿威叶的劝诱。穆阿威叶保证根据他自己提出的要求给他一笔大量的特别费
和优厚的年金①,包括库法的公款五百万第尔汗②,再加上波斯一个县的岁入,归他
终身享用。但是,他才活到四十五岁就死了(约公元669年),可能是被毒死的③,因
为他的一个老婆与人通奸的缘故。相传哈桑曾结婚、离婚一百多次,因此,获得了休
妻大家(mitlāq)的头衔50000492_0219_3④。十叶派把这件毒杀案归咎于穆阿威叶,
这样使哈桑变成了一个“舍希德”(shahīd,殉道者),实际上,他被称为“所有殉
道者的主子”(sayyid)。
他的弟弟侯赛因,在穆阿威叶任哈里发的期间,在麦地那过隐居的生活,公元680年
,他拒绝承认穆阿威叶的儿子叶齐德继任哈里发的职位,伊拉克人宣布他为阿里和哈
桑之后合法的继任者,由于他们急迫的、再三的恳求,他带着由亲戚(包括他的眷属
和忠心的追随者)构成的一个弱小的警卫队,动身到库法去。齐雅德(是穆阿威叶认做
弟弟的)的儿子欧贝杜拉是伍麦叶王朝的伊拉克省长,他在希贾兹到库法去的道路上
沿途放了前哨。回历61年1月10日(公元680年10月10日),名将赛耳德·伊本·瓦嘎斯
的儿子欧麦尔,率领着四千人的部队,把侯赛因和他的微不足道的二百名警卫,包围
在库法西北约二十五英里的卡尔巴拉地方,他们拒绝投降,所以被全部歼灭了。先知
的外孙全身负伤,终被杀害,他的头颅被割下来,送到大马士革,去献给叶齐德。侯
赛因的妹妹和儿子,随着他的头颅到了大马士革①,叶齐德把头颅还给他们,又带回
卡尔巴拉,与遗体合葬在一起。为了纪念侯赛因的殉道,十叶派的穆斯林规定每年举
行一次追悼会,回历正月上旬为哀悼旬,后来又发展成一种受难表演,着重表演他的
英勇斗争和苦难的情节。这种每年一度的受难表演,分两节进行,前节于回历正月初
十日(‘As-hūrā),在巴格达郊区的卡齐麦因举行,这是纪念那次战争的,后节于
正月初十日以后的四十天内,在卡尔巴拉举行,称为“头颅的归来”。
侯赛因的牺牲成为十叶派的起源,在这方面,他父亲的牺牲是比不上的。十叶派是正
月初十日诞生的。从此以后,在十叶派的教义中,承认伊马木②必须由阿里的后裔担
任这一教条,就变得和伊斯兰教教义中承认穆罕默德是先知这一教条同等重要了。卡
尔巴拉日(Yawm Karbalā’)使十叶派得到一个“为侯赛因报仇”的口号,而这终于
成为推翻伍麦叶王朝的原因之一。在另一个阵营,逊尼派证明叶齐德是事实上的统治
者。谁要追问他的权力从何而来,谁就成为叛逆,要被处死刑。他们竭力主张十叶派
应该这样看待事实。但是,作为历史上的一种动力来说,人们实际上如何看待一个事
件,比他们应该如何看待那个事件尤为重要。伊斯兰教发生了重大的分裂,这种裂痕
从来就没有填补起来。
就阿里派来说,在一个相当时期内,伍麦叶人的哈里发帝国是稳定的,但是斗争实际
上是三方面的,因为第三党还没有清除掉。阿以涉的外甥,左拜尔的儿子阿卜杜拉,
曾与阿里争夺哈里发的职位,但毫无结果。在强大的穆阿威叶在世的期间,他在麦地
那待机而动。以昏庸淫荡著名的叶齐德登上了哈里发的宝座后,阿卜杜拉公开宣布反
对新哈里发,而且鼓励侯赛因采取冒险的步骤,以致丧失了生命,从而阿卜杜拉就成
为唯一的竞争者了。整个希贾兹都拥戴阿卜杜拉。叶齐德赶快派遣讨伐部队,去镇压
麦地那的叛乱,那支军队包括很多信仰基督教的叙利亚人,是由独眼的穆斯林·伊本
·欧格白统率的,他年老多病,一路之上,不能不乘驼轿而行。讨伐的远征队驻扎在
麦地那东面熔岩平原,于公元683年8月26日开仗,大获全胜。有一个故事说,毫无纪
律的、爱好劫掠的大马士革军队,在三日内洗劫了先知城。这是虚构的。讨伐军于是
向麦加进军。穆斯林·伊本·欧格白病死于中途,由萨库尼继任总指挥①。他用弩炮
射击麦加的圣寺,石头象雨点一样落在圣寺内,因为伊本·左拜尔到神圣不可侵犯的
圣寺里去避难。在围攻的期间,克而白天房本身起火,直烧到墙脚。玄石烧成了三片
,天房烧成了如“丧子的妇人撕破了的胸膛”②。当这些军事行动正在进行之际,叶
齐德死了,萨库尼恐怕叙利亚发生内乱,于683年11月27日停止了自9月24日开始采取
的一切作战措施。伊斯兰教的第二次内战,正如阿里和穆阿威叶之间发生过的第一次
内战一样,完全是争夺宝座的战争,这次内战至此暂时停止下来。
在劲敌死亡和敌军从阿拉比亚的土地上撤退之后,伊本·左拜尔不仅在他的大本营所
在地希贾兹称哈里发,而且在伊拉克、南部阿拉比亚和叙利亚部分地区称哈里发。他
任命他的弟弟穆斯阿卜为驻伊拉克的代表。他任命达哈克为大马士革的临时摄政者,
达哈克是北部阿拉比亚党派盖斯党的领袖,这个党派是拥护伊本·左拜尔的。在拉希
特草原①战役(对伍麦叶人来说,是第二个绥芬战役)中,684年7月,达哈克终于被凯
勒卜人击溃了。凯勒卜族(包括也门人或者说南部阿拉比亚人)是拥护年老的②伍麦叶
族的族长麦尔旺的,所以同达哈克为敌。凯勒卜人是叙利亚的阿拉伯人,在回历纪元
前,他们早已定居于叙利亚,他们大半是基督教徒。麦尔旺(684—685年在位)是奥斯
曼的堂弟,又是他的国务秘书,现在成为伍麦叶王朝麦尔旺支派的奠基人。他是继任
穆阿威叶二世(683—684年在位)的,后者是叶齐德的儿子,体弱多病,才做了三个月
的哈里发就死了,而且没有儿子继位③。伊本·左拜尔仍据希贾兹而称哈里发,直到
麦尔旺的儿子阿卜杜勒·麦立克继任哈里发位后,才派遣严厉的将军哈查只(从前他
是塔伊夫的小学教员)统率着叙利亚的军队,去给反对哈里发者以致命的打击。自692
年3月25日起,哈查只加紧包围了麦加城,继续围困六个半月,而且有效地使用了弩
炮①。伊本·左拜尔的母亲艾斯马②是艾卜·伯克尔的女儿,是阿以涉的姐姐,他鼓
励儿子奋勇杀敌。伊本·左拜尔受到母亲的感召,英勇作战,但他终于被杀死了。他
的头颅被割下来送到大马士革去③,他的尸体在悬尸架上挂了几天之后,发还他的老
母亲去安葬了。由于伊本·左拜尔的死亡,古老的信念的最后一个拥护者,随之而消
逝。奥斯曼的仇终于完全给报了,即使不是由穆斯林·伊本·欧格白给报的,也是由
哈查只给报的。辅士们的力量,完全崩溃了。在这崩溃之后,有些辅士离开了麦加和
麦地那,到北非洲、西班牙和其它战场上,去参加军事行动去了。从此以后,阿拉比
亚的历史,大部分是关于外部世界对这个半岛的作用,小部分是关于这个半岛对外部
世界的作用。这个母岛的精力已经在内讧中耗尽了。
穆阿威叶(661—680年在位)制服了所有的反对党派后,就可以放心地奋力去对付伊斯
兰教在西北方的强大敌人拜占廷了。在征服叙利亚之后不久,他在阿克发现拜占廷装
备齐全的船坞(阿拉伯语叫dār al-sinā‘ah[工厂] ,变成英语的arsenal),他就
利用那些船坞,来建设穆斯林的海军。在伊斯兰教的海军史上,这些船坞可能仅次于
埃及的那些船坞。据白拉左里的记载④,这些叙利亚船坞,后来被伍麦叶王朝迁移到
苏尔(Sūr即提尔Tyre)去①,一直留在那个地方,直到阿拔斯王朝时代。希腊血统的
叙利亚人,是惯于航海生涯的,这只舰队的人员无疑是由他们担任的。希贾兹的阿拉
比亚人,即伊斯兰教主要的支柱,对于水性是不大熟悉的,因此,欧麦尔的政策是不
让江河湖海把他和他的大将隔开。这个政策可以说明,为什么穆阿威叶建议进攻塞浦
路斯岛的时候,欧麦尔没有批准他。欧麦尔的继任者奥斯曼终于被说服了,他勉强同
意进攻那个岛;哈里发还命令穆阿威叶带着他的老婆一道去(649年)②。她参加这次
战役,是一个铁证,证明塞浦路斯是邻近大陆的,也证明穆阿威叶预计可以轻而易举
地攻克这个岛。
在穆阿威叶的统治期间,哈里发帝国各地区不仅统一起来,而且扩大了。向北非扩张
就是在这个时期,那主要归功于欧格白·伊本·纳菲耳。在东方,穆阿威叶以巴士拉
为基地,完成了征服呼罗珊的工作(663—671年)③,并且越过乌浒水,侵入辽远的突
厥斯坦的布哈拉(674年)。因此,穆阿威叶不仅成为一个王朝的开基创业者,而且在
欧麦尔后成为哈里发帝国的第二个奠基者。
在维护王位的安全方面,在扩大伊斯兰教的版图方面,穆阿威叶主要依靠叙利亚人(
他们仍然信仰基督教)和叙利亚籍的阿拉伯人(他们主要是也门人),而新从希贾兹迁
移来的信仰伊斯兰教的阿拉伯人则受到排斥。阿拉伯的编年史,详细论述了叙利亚人
对于他们的新领袖所怀抱的忠诚①。作为一个军人来说,穆阿威叶虽然次于阿里,但
作为一个军事组织者来说,他并不亚于同时代的任何人。叙利亚的军队,原是未经训
练的,他把他们训练成有组织、有纪律的军队,这支军队是伊斯兰教战争史上初次出
现的正规军。他使军事机构摆脱了古代的部族组织,那种组织是古代族长时代的遗物
。他废除了政府的许多传统的特点,而且在拜占廷的架子上建设了一个稳固的、组织
良好的政府。他在表面上一团混乱的局面中建立了一个有秩序的穆斯林的社会。史学
家承认,他是伊斯兰国家首先设立注册局的,也是首先关心邮政事务(al-barīd)的
②。在阿卜杜勒·麦立克时代,邮政局变成一个组织良好的体系,把版图辽阔的大帝
国的各部分联系起来。他有许多妻子,最得宠的是叙利亚的阿拉伯人凯勒卜族白海达
勒支的女儿梅荪,她蔑视大马士革的宫廷生活,而怀念沙漠里的自由。有些诗句,据
说是她的,但未必是她创作的,那些诗句可以表达许多贝杜因人转入都市生活后所经
历的思乡情绪③。
梅荪象奥斯曼的天人纳伊莱一样,同是雅各派的基督教徒,同是凯勒卜部族的姑娘。
她常常带着她的儿子叶齐德,穆阿威叶后来的继任者,到巴底叶(叙利亚沙漠)去,特
别是到巴尔米拉去,那里是她娘家的部族游牧的地方,这个年轻的皇太子,在那里练
习骑射、狩猎、饮酒、赋诗。从此时起,巴底叶变成了伍麦叶王朝太子们的学校,他
们在那里可以学习到不掺杂阿拉马语汇的、纯粹的阿拉伯语④,又可以逃避在城市里
经常发生的瘟疫。后来的哈里发,如阿卜杜勒·麦立克和韦立德二世,继续了这个传
统,在叙利亚沙漠的边缘上建筑了乡村别墅,而且把那些别墅叫做“巴底叶”。
曼苏尔·伊本·塞尔仲(Mansūr ibn-Sarjūn,希腊语的Sergius,赛基阿斯)①在阿
拉伯人侵入叙利亚的时候,曾以大马士革城投降阿拉伯人,因此而崭然见头角,他是
著名的基督教大家族的后裔。这个家族的成员在最后一个拜占廷时代,曾居于掌握国
家财政大权的地位。在阿拉伯人的政府里,除总司令外,这个职位是最重要的。这个
曼苏尔的孙子是大马士革著名的圣约翰,他在青年时代是叶齐德的清客。哈里发的御
医伊本·伍萨勒也是一个基督教徒,穆阿威叶曾任命他去做希姆斯省的财政处长②,
任命基督教徒担任这样重要的职务,在穆斯林的编年史上还是空前的③。伍麦叶王朝
的桂冠诗人艾赫泰勒,是叶齐德的另一个清客,他是希拉城信奉基督教的阿拉伯部族
台格利卜人,也是圣约翰的朋友。这位宫廷诗人,脖子上挂着摇来晃去的十字架,出
入哈里发的宫廷,常常吟诗,以取悦于穆斯林的哈里发和他的随从。雅各派和马龙派
的基督教徒,往往向哈里发提出他们宗教上的争端,请求公断④,据西奥方斯的记载
⑤,埃德萨的基督教礼拜堂,因地震而坍塌,后来由哈里发重建起来。
公元679年,穆阿威叶提名他儿子叶齐德做他的继任者⑥,而且从各省招来了许多代
表团,到首都来举行宣誓忠顺的典礼。穆阿威叶就这样制定了哈里发世袭制,后来,
穆斯林的几个主要哈里发王朝,包括阿拔斯王朝,都沿用了这个制度。依照这个先例
,在位的哈里发可以从他的儿子或亲属中选择一个最能胜任的人,宣布他是哈里发的
继任者,而且,先在首都,然后在帝国的各大城市,强使人们预先宣誓忠顺于这个继
任者。
哈里发穆阿威叶的重大成就,有不少都要归功于他周围的合作者,特别是在肥沃的埃
及地区的代理人阿慕尔·伊本·阿绥,骚动的库法的长官穆基赖·伊本·舒耳白,愤
慨的巴士拉的统治者齐雅德·伊本·艾比。这三个人和他们的领袖穆阿威叶,统称为
阿拉伯穆斯林的四位天才的政治家(duhāt)。齐雅德原来称为伊本·艾比(他父亲的
儿子),因为他是一个血统搞不清楚的人。他母亲是一个女奴,又是塔伊夫的妓女,
穆阿威叶的父亲艾卜·素福彦同她发生过关系。齐雅德原来是亲阿里派的。在一个紧
要关头,穆阿威叶承认齐雅德是他合法的弟弟①。齐德雅给他的哈里发哥哥大帮其忙
。他对十叶派的中心之一的巴士拉城施用了无情的高压手段。穆基赖死后,他升任库
法的长官,这个职位使他变成了帝国东部地区(包括阿拉比亚和波斯在内的广大地区
)独断独裁的统治者。他有四千名身强力壮、训练有素的护卫,他们既是侦探,又是
警察,他凭着这些人来残暴地统治库法,凡是敢于对阿里的后裔表示好感或者辱骂穆
阿威叶的人,都要被跟踪缉拿。
穆阿威叶的政治手腕运用得十分灵活,恐怕比任何哈里发都高明得多。阿拉伯的传记
家认为,他最高的美德是容忍(hilm)②,因为有这种美德,所以必须在绝对需要诉诸
武力的时候,他才动武,在其它的一切情况之下,他总是运用和平的方法解决问题。
他的态度是慎重而且温和的,敌人往往因此而解除武装,不好意思反对他;他能绝对
地克制自己,不轻易发怒,因此,在一切情况之下,他都是优胜者。相传他曾这样声
明过:“用鞭子就可以的地方,我不用宝剑;用舌头就可以的地方,我不用鞭子。在
我和同胞之间,即使只有一根头发在联系着,我也不让它断了;他们拉得紧,我就放
松些;他们放松了,我就拉紧些。”①当哈桑同意退位的时候,据说穆阿威叶写了下
面的信件答复他:“由于血统的关系,我承认你是更适于这个崇高的职位的。假若我
相信你的才能足以履行这些任务,那末,我毫不迟疑地对你宣誓忠顺。现在,请提出
你的意愿。”穆阿威叶在一张空白纸上盖了印,附在信封里送给哈桑,让他填写他的
要求②。
穆阿威叶尽管有这些优点,但是,在现存的几部历史著作的作者看来,他并不是受人
敬爱的人物。他们认为他是伊斯兰教的第一个国王;在阿拉伯人的眼中,国王这个称
号是讨厌的,他们专用这个称号来称呼非阿拉伯的统治者。这几位史学家的态度,反
映了清教徒的态度,他们谴责穆阿威叶使伊斯兰教庸俗化,把先知的继任(khilāfat
al-nubū’ah)变成了世俗的王朝统治(mulk)③。他们指出他的许多世俗的创造,例
如:在清真寺大殿里设置哈里发专用的私室(maqsūrah)④。聚礼日(星期五)的说教
改为坐着念⑤。他首创王座(sarīr al-mulk)①。阿拉伯的编年史大半是在阿拔斯王
朝或在十叶派的影响下编辑的,编者都攻击穆阿威叶不虔诚。不过从保存在伊本·阿
萨基尔著作里的叙利亚传说看来,他还是一个善良的穆斯林。他给伍麦叶王朝的继任
者遗留下一个先例,这个先例充满了慈悲、勤勉、机智和治才,后来有许多人企图效
法他②,但是成功的很少。他不仅是阿拉伯的第一个国王,而且是最好的阿拉伯国王
。
-------------------------------------------------------------------------
-------
① Tabari,vol.ii,p.4;参阅Ma‘sūdi,vol.v,p.14。
① 参阅 Ibn-Hajar,vol.ii,p.13;Dīnawari,p.231。
② Tabari,vol.ii,p.3。
③ Ya‘qūbi,vol.ii,p.266。
④ Ibn-‘Asākir,vol,iv,p.216,l.21。
① Ibn-Hajar, vol.ii,p.17。
② “伊马木”是阿拉伯语imām的译音,这个名词有表率和师表的意思。十叶派的伊
马木,相当于逊尼派的哈里发。——译者
① Tabari,vol.i,p.2220;Ya‘qūbi,vol. ii,p.299。
② Tabari,vol.ii,p. 427;al Fākihi,al-Muntaqa fi Akhbār umm-al-Qurā
,ed. F. W(stenfeld(Leipzig,1859),pp. 18以下; Azraqi,Akhbār Makhah,p.32
。伍麦叶王朝军队撤退后,伊本·左拜尔重建了克而白。
① 这是在阿德拉草原村东面的一个平原,在大马士革附近。参阅‘Iqd vol.ii,pp.
320-321; Mas‘ūdi, vol. v,p.201。盖斯族是从北部阿拉比亚新迁来的移民,而
凯勒卜族是伍麦叶王朝忠实的拥护者,这两族之间内部的世仇,是在伍麦叶王朝崩溃
之前发生的那些事件的一部分。盖斯派和也门派,在现代黎巴嫩和叙利亚的政治事务
中还具体地表现出来。参阅本书第281页。
② Ya‘qūbi,vol.ii, p.304,l,19。
③ 下面的世系表说明伍麦叶王朝素福彦支与麦尔旺支的相互关系:
① Dīnawari, p. 320;ibn-‘Asākir,vol.iv,p.50。
② Tabari,vol.ii,pp.845—848。
③ Tabari.vol.ii,p.852。
④ P.118=Hitti,p.181。
① 参阅 Quy Le Strange,Palestine under the Moslems (Boston, 1890),p.342
;参阅ibn-Jubayr, Rihlah(Leyden,1907),p.305。
② 见本书第168页。
③ Ya‘aqūbi,vol.ii.p.258; Baladhūri,p. 410;Tabari,vol.ii,pp. 166
以下。
① Tabari,vol.i,pp.3409—3410;Mas‘ūdi,vol.v,pp.80,104;参阅‘Iqd,
vol.i,p.207,l.31。
② Fakhri,p.148.参阅本书第322页。
③ Abu-al-Fidā',vol.i,p.203;Nicholson,Literary History,p.195。
④ ‘Iqd,vol.i,p.293,l.30。
① 在阿拉伯语的编年史中,这个人的名字往往和他儿子的名字塞尔仲·伊本·曼苏
尔(Sarjūn ibn-Mansūr)混淆,参阅Tabari,vol.ii,pp.205, 228,239; Mas‘
ūdi,Tanbih,pp.302,306,307,312;参阅Theophanes,p.365。
② Ibn-‘Asākir,vol. v, p. 80。
③ Ya‘qūbi,vol.ii, p. 265; Welhausen, Reich, p, 85。他认为关于这个
任命的传说是伪造的。
④ Wellhausen,Reich,p.84。
⑤ P. 356。
⑥ Mas‘ūdi, vol. v, pp. 69—73; 参阅Tabari, vol.ii,pp.174—177。
① Dīnawari,pp.232—233;Tabari,vol.ii,pp.69—70;ibn-‘Asākir, vol
.v,P.397。
② Fakhri,p.145;‘Iqd,vol.ii,p,304; Mas‘ūdi,vol.v,p.410。
① Ya‘qūbi,vol.ii,p. 283;‘Iqd,vol.i,p.10。
② Tabari,vol.ii,p.5。
③ Ibn-Khaldūn,Muqaddamah,pp.169以下;Ya‘qūbi,vol.ii,p.257。
④ Ya‘qūbi,vol.ii,p.265;Dīnawari,p.229;Tabari, vol.ii,p.70, l.
20。
⑤ Ibn-al-‘Ibri,p. 188。
① Ibn-Khaldūn, Muqaddamah,p. 217;al-Qalqashandi,Subh al-A‘shā, vol
.iv( Cairo, 1914),p. 6。
② Mas‘ūdi,vol.v,p. 78。穆阿威叶的坟在大马士革城小门外(al-Bāb al-Sagh
īr)的墓地里,现在还有人去凭吊????
--
FROM 218.244.240.*