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    祆教麻姑与摩尼妈祖——外来的女神？


王青的不少文章真是很有看头，似乎正在渐渐步入蔡鸿生所谓陈寅恪式的“发覆史学”（参见林悟殊《陈寅恪热的回归——读蔡鸿生》）的殿堂。在《魏晋南北朝时期的佛教信仰与神话》一书中，有一篇附录，题为《论西域文化对道教的影响》（参见网上版本：论西域文化对魏晋南北朝道教的影响），其中提出了一个引人入胜的推测：神话传说中麻姑的原型很可能来自祆教祭司。这一猜测要比饶宗颐同样引人入胜的“慕容氏先祖莫护跋出自祆教祭司”的推论来得更坚实，因为它不仅仅从读音上建立起了同后来译为“穆护”或“麻葛”的祆教祭司（Mugu）之间的联系，而且更进一步在《神仙传》记载中麻姑的衣著服侍方面与西域波斯的关系上进行了比较论证。呓，沧海桑田的麻姑仙子原来是西域来的呀，而且也是源出于祆教祭司，这又一次印证了后代的道教同历史上的祆教之间的千丝万缕的联系，看来只要细加考察，应该还能从现代的道教中发掘出更多的关于古代祆教的遗迹。关于麻姑身世的另一种说法是：麻姑是十六国时期后赵石勒手下大将麻秋之女（麻秋也是民间传说中吓唬小儿用语之一的“麻胡子来了”的原形之一），而麻秋据说是太原胡人，从羯胡的古祆教背景来看，这一说法与“麻姑祆教论”其实并无矛盾。注意麻姑传说出现的时代和地域，不知是否可算古祆教入华早于魏晋的又一佐证。

我不禁想到了另一个影响更大的女神：妈祖。这个在滨海地域香火旺盛的天后娘娘会不会也是外来的呢？从读音上看，妈祖的名称非常近似于“慕阇”（Moze，古波斯语，意为“导师”，参见《摩尼教流行中国考》，沙畹、伯希和撰，冯承钧译，《西域南海史地考证译丛八编》）——摩尼教中的高级教长，单单这一点已经足以同饶氏的“慕容祆教论”媲美了，但证据还不止于此。请看下面这句话，它是目前关于妈祖来源的比较有代表性的一种观点：
　　妈祖的原型，是唐末五代宋初之际福建莆田地区的一个女巫。
对这句话稍作分析，我便发现了其中同摩尼教有关的更多的线索。首先，“女巫”的身份使我想到了“女摩尼”，嗯，不错，摩尼教中是有很多女摩尼的：大唐贞元年间康昆仑和段善本之间因天旱祈雨而斗乐的“琵琶大赛”，据杨宪益考证，可以看作是摩尼教同佛教的一次“斗法”，而号称当时天下“第一手”的康昆仑的琵琶老师正是一个女摩尼；唐武宗“会昌法难”中禁断摩尼教时，也提到了不少女摩尼：“敕天下末尼令并罢废。京城女末尼七十人皆死”（《佛祖统纪》）。其次，作为滨海地域的福建，在当时正是摩尼教流行的地区（当年朱熹在福建就曾同摩尼教有过密切接触（参见《朱熹与摩尼教新探》，林振礼，泉州师范学院学报，2004.1），而泉州和莆田等地近年来都发现了至今仍保存较好的摩尼寺的遗址，只是近千年来一直隐藏在佛寺的外衣之下（另一处保存较好的摩尼教－明教遗迹位于重庆市区长江边上的大佛寺，也是近年才被揭露出来，不过那已是元末的作品，在年代上晚了一半）。另外，摩尼师有善于祈雨的传统，而在民间传说中妈祖也有祈雨的神通。
看来不能排除这种可能，即妈祖的来源与摩尼教有关，或许其间的联系并不那么直接，但上面的分析已经令我无法忽视这种因素的介入。

我怀着矛盾的心情很兴奋地在网上搜索，期望而又不期望找到支持我这猜想的证据。没想到居然真的已经有人提出过了！不过不是大陆内地的，而是一个叫做蔡相辉的台湾学者（“蔡相煇在媽祖信仰起源新考一文，不但以媽祖為巫，甚至是女摩尼，以為「媽祖所代表者，為宋代政府嚴加禁止之契菜事魔之摩尼教殘餘勢力。」”，参见民俗信仰討論區），因为看不到他的文章，只有大概的介绍，感觉有些失望，不过总算是一个同道中人啊！从网上的只言片语看来，蔡氏的论点遭到了很大的非议，然而也不乏忠实的拥趸。不错不错，我的“妈祖－摩尼”猜想毕竟得到了有限度的验证，我可以满足了，:)  我又一次深切地领悟到：滨海地域的事物真的是好神奇啊！

现在，我开始对福建产生更加浓厚的兴趣了，这个我祖先曾经驻足过的地方，正是在唐宋之际突然觉醒过来的，仔细研究研究这一过程，一定会很有意思吧。
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