最好是有一个老师一直带着你，心理学方面的很多东西，理论是一回事，训练和练习手段是另一回事，练习进展过程中出现的很多问题，其实很难从书上找到答案，但是如果是有有经验的老师，就能比较可靠的判断可能是哪个方面的状况和表现。


我看你练习的一些片言只语，感觉你的稳定的部分好像不够强，然后练习的时候“正”和“不正”其实还很难区分。

但很多书籍，其实都是你“正”的部分或者说稳定的部分还是有一定基础了才比较容易对接得上，而练习也是如此，自行的练习需要一些基础的。

【 在 tastelife 的大作中提到: 】
: 太感谢了！我改成观呼吸，试一段时间。
: 我确实有您说的问题（容易硬“掰”着注意力去关注某些东西），困扰很大。
: 我主要只看一本书《正念禅修》（马克·威廉姆斯）。
: ...................
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就说一下解离是什么意思吧

这个要先从人类的两大适应系统说起，从行为层面来说，人类的行为可以分为两大类，一类是适应外界的环境，一类是防御和修复自身。
但是这两类行动，在遇到重大的冲击的时候，常常不能很好的协作。比如进入防御行为领域的时候就无法启动适应，抑或是适应的时候就无法启动防御。

那么笼统的来说，解离，就是这两大系统的分裂。

举个启动防御时无法适应的例子，有人在遇到一些状况的时候会觉得当时的自己僵住了，完全无法调动自己的能力来和外界对话、互动和交流了，其实就是一种解离的状况。

再比如有人在网络上发的自己的例子：看了一个4d恐怖短片 特别逼真的那种，出来就傻了，甚至别人和我说话我都不知道回些什么 不知道该用什么样的肢体动作、语言表情去回应他们。所以我干脆就远离人群 我知道我状态不对 我怕会做出什么傻事 当天晚上我绕着家门口那条滨湖路拼命地跑 想摆脱这种状态 可是直到第二天它才慢慢地隐退下去



【 在 tastelife 的大作中提到: 】
: 谢谢你！
: 能否再问一下，你说的“有些人很容易解离”是什么意思？我好对照一下。
: 好像是这样，有些人练习正念感觉很好，有些人总感觉不太对，也有很多人练习很久找到突然感觉。
: ...................
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看起来你是打算长期在这个方向上走的人，那就一定要找老师，在版面上左碰右碰，很多东西其实都是不全的，所谓不全，一方面大家并不能真正了解你的状况，一方面，很多东西都是有适用范畴的。

再者，正念其实本来是一个宗教的修习方式，就像锻炼身体的一种健身的方式，偏重技术，理论的和宗教的联系若有若无。你要找的老师，其实是修心的老师（这是比较流行的说法，如果是我的话会用修身这个词，当然范畴会更广），心理咨询、正念、宗教的一些人、搞灵性的，基本都在修心这个范畴之中，然后侧重的方面都是各自有擅长的。

而找老师这事，也不要觉得我一定一下子就找到一个适合我的，就是要多试试，你才会知道你需要怎样的老师。


无论是修身还是修心，忌讳自己摸索，这句话其实是我最想告诉你的。

【 在 tastelife 的大作中提到: 】
: 您说得很对，我确实有思维过度的问题，正念练习初期帮我减少了一些对现实问题的思维过度，但后来因为对正念练习的迷惑，我又陷入了对正念练习的思维过度。
: 思维模式根深蒂固，正念练习帮我解决了一些表层问题，但又成了深层问题的载体，将我思维模式的问题显现和放大。此外，您说的焦虑、恐惧、自我攻击性，我也确实有，容易苛责自己而不自知。我想，对正念的困扰，也不一定是坏事，也许是成长的契机。
: 这几天，在大家的指点和帮助下，我感觉有些进步，更接纳自己的状态，正念冥想方法也稍有调整。
: ...................
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我现在的理解是：以上（对觉知念头）的说法描述的是比较宏观的心态（不分析、不评价），而我把它误解为一个“微观的动作”，也就是将正念的“觉知念头”=“盯着念头死看”，这个误解反而让我卷入其中。


你说的这些描述的确是微观的动作，但不是“盯着念头死看”。做不到就做不到，做不到就是你还不到练习这个的阶段，那就不用练。



【 在 tastelife 的大作中提到: 】
: 对于思维或念头，什么是“参与其中”，什么是“不参与其中”，是否有比较典型的例子？
: 想听听大家的理解和指点，多谢，多谢！
: 正念书里说“看着念头来去，而不参与其中”，对此其实我非常困惑。
: ...................
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