这种存在即合理的合理，就是黑格尔的绝对精神，绝对理性，是唯心主义，他的形式逻辑完美闭环。但是Marx揭示了，其本质是 从无通过无到达无。它自己创造自己甚至儿子创造老子。自由主义理性人假设的理性就是从这个绝对精神绝对理性这建构的根基。
其本质跟被他们批判的宗教其实并无区别，其表现世俗化了，到世俗社会里就是金钱，货币，是资本。 现代社会，表现为资本的物的力量的对人的控制其实质是占有资本的人对他人的控制。之前是直接的人身依附，后来是土地，所以，自打劳动分工尤其是物质劳动与精神劳动的分工产生以来形成的私有制，就是这一切的生产关系基础，
。这种对等级，对土地，对资本，的占有，表现为一种偶然性，例如，出身，天赋，机会，但这种偶然性成了奴役或者被奴役的理由。
政治解放后的国家，解放了人身依附或者宗教束缚后，制度性地（生产生活资料私有制）保护这种偶然性。自由地通过“努力”占有财产，自由地出卖劳动（或者说自由地被剥削）。到垄断资本，帝国主义阶段，这一原则放大到国家，与民族之间，通过自由贸易实现。

Marx认为人是人的本质应该是一种必然性，是真正的解放不应该是不被剥削就活不下去或者低于人的本质这个需求（现代社会就是这样，尤其社保体系不完备的国家）。历史唯物主义就是一切从人的本质出发，进而从跟人支撑人生存和发展的生产和交往出发，而不是用一个概念或者理念来规定现实。这不仅区别于唯心主义支撑地自由主义，也区别于其他空想和各式各样的社会主义（非科学社会主义、共产主义）

资本主义是劳动分工，机器大生产，自发地形成地。共产主义则需要自愿地去构建，需要阶级斗争取得政权，需要生产力的支撑。

问题是后面的，先锋队这条路，会重新退化回官僚集团的问题。
【 在 xiaojoshual 的大作中提到: 】
: 我们以为一件事被制定，以及这个制定的过程是一个理性的过程，所以存在的就是合理的。而当我们要修改他的时候，原因是在于随着形势的变化它变得不合理了。
: 但是历史唯物主义告诉我们，这从来不是合理与不合理的争论，合理与不合理是表面的问题，而真正在历史深处活动着的，是人们感性的意识，是人们的物质力，说到底是人对人的支配。
: 如果一种反叛失败，旧有的存在的合理之处会被不断的证明下去；但是如果旧有的压迫越来越深，被压迫的利益越来越受到剥夺，到他们的实力强大的时候，他们成功进行了反叛，就会完全不同。他们修改了原理，批判了原来不合理的东西，而制定了新的规则。我们以为旧有的规则是按照理性制定的我们以为后来提出的问题是因为原来的理性不合理，修改的过程是重新合理的过程，其实这都是表面的，真正的问题在于社会权力的变化，是阶级斗争，就是“一切人类至今的历史都是阶级斗争的历史。”
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