--------------------------------------------------------------------------------
--------------------
禮拜六癸卯閏二月十一2023.4.1陰
《咏桃 天上来鸿》
神本恩友
桃花流水两相知，
轻拨琴（/心）弦笑尔痴；
已然洞天仙中客，
却怀情愫恋旧枝。
高山流水！
看官说说，是《咏桃 天上来鸿》好，还是孔绍安下面的这首《落叶》好
《落叶》
孔绍安
早秋惊落叶，
飘零似客心。
翻飞未肯下，
犹言惜故林。
桃花流水两相知，当然好啊！不过旧枝毕竟还是有感情的啦！
春天也来了，雨水也多了，桃花也开了，桃子也慢慢长出来了！
《济江陵诗》
陈叔宝
故乡一水隔，
风烟两岸通。
望极清液里，
思尽白云中。
难怪杨慎对他的诗词评价很高。
虽然晚景还不错，不过还是没找到出路！
就如陶渊明吧！追溯到渔父。
终归于闲云野鹤。
这对我们陈姓人影响还是蛮大的。
孔绍安
早秋惊落叶，
飘零似客心。
翻飞未肯下，
犹言惜故林。
桃花流水两相知，当然好啊！不过旧枝毕竟还是有感情的啦！
春天也来了，雨水也多了，桃花也开了，桃子也慢慢长出来了！
《济江陵诗》
陈叔宝
故乡一水隔，
风烟两岸通。
望极清液里，
思尽白云中。
难怪杨慎对他的诗词评价很高。
虽然晚景还不错，不过还是没找到出路！
就如陶渊明吧！追溯到渔父。
终归于闲云野鹤。
这对我们陈姓人影响还是蛮大的。
据说僧人，写了一首“落花有意，流水无情”
好像他并没有说，“落花流水两无情”。
真要闹得“落花流水两无情”，应该就会“家宅忧疑主不寍”吧！
落花流水两无情、家宅忧疑主不寍、小口阴人招疾厄、切须急祷告神明。
“落花有意，流水无情”。上帝并不弃绝人，是人拒绝上帝。
真要闹得“落花流水两无情”，应该就会“家宅忧疑主不寍”吧！
落花流水两无情、家宅忧疑主不寍、小口阴人招疾厄、切须急祷告神明。
最好还是“桃花流水两相知吧”！
《汉书岸通。
望极清液里，
思尽白云中。
难怪杨慎对他的诗词评价很高。
虽然晚景还不错，不过还是没找到出路！
就如陶渊明吧！追溯到渔父。
终归于闲云野鹤。
这对我们陈姓人影响还是蛮大的。
据说僧人，写了一首“落花有意，流水无情”
好像他并没有说，“落花流水两无情”。
真要闹得“落花流水两无情”，应该就会“家宅忧疑主不寍”吧！
落花流水两无情、家宅忧疑主不寍、小口阴人招疾厄、切须急祷告神明。
“落花有意，流水无情”。上帝并不弃绝人，是人拒绝上帝。
真要闹得“落花流水两无情”，应该就会“家宅忧疑主不寍”吧！
落花流水两无情、家宅忧疑主不寍、小口阴人招疾厄、切须急祷告神明。
最好还是“桃花流水两相知吧”！
《汉书˙卷二十九˙沟洫志》颜师古˙注：“月令‘仲春之月，始雨水，桃始华’，盖桃方
华时，既有雨水，川谷冰泮，众流猥集，波澜盛长，故谓之桃花水耳。”
春天到了，雨水来了，桃花也就开了。
陶渊明虽写《桃花源记》，但并不知桃花。陶渊明爱菊。我爱桃，花也好，果实也好。
《诗经 周南 桃夭》
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
落花，终究是，落花 啊！
《落花》
落花不随流（/雨）水去（来），却怨流（/雨）水太无情；
本是枝头繁华灼，飘落阶下碾作尘。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。
顺之以治则吉，应之以乱则凶。
零落的零落；得雨水滋润结实的结实。
诗篇65:
9
你这样浇灌了地，
好为人预备五谷。
10你浇透地的犁沟，润平犁脊，
降甘霖，使地软和；
其中发长的，蒙你赐福。
11你以恩典为桃夭》
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
落花，终究是，落花 啊！
《落花》
落花不随流（/雨）水去（来），却怨流（/雨）水太无情；
本是枝头繁华灼，飘落阶下碾作尘。
天行有常，不为尧存，不为桀亡。
顺之以治则吉，应之以乱则凶。
零落的零落；得雨水滋润结实的结实。
诗篇65:
9
你这样浇灌了地，
好为人预备五谷。
10你浇透地的犁沟，润平犁脊，
降甘霖，使地软和；
其中发长的，蒙你赐福。
11你以恩典为年岁的冠冕；
你的路径都滴下脂油，
12滴在旷野的草场上。
小山以欢乐束腰；
13草场以羊群为衣；
谷中也长满了五谷。
这一切都欢呼歌唱。
天行有常，顺之者昌，逆之者亡！
诗篇 89:14公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。
我没看过《芳华》这部片子。
诗经●国风○周南○葛覃
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。
也不懂这经的意思！
好为人预备五谷。
10你浇透地的犁沟，润平犁脊，
降甘霖，使地软和；
其中发长的，蒙你赐福。
11你以恩典为年岁的冠冕；
你的路径都滴下脂油，
12滴在旷野的草场上。
小山以欢乐束腰；
13草场以羊群为衣；
谷中也长满了五谷。
这一切都欢呼歌唱。
天行有常，顺之者昌，逆之者亡！
诗篇 89:14公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。
我没看过《芳华》这部片子。
诗经●国风○周南○葛覃
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。
也不懂这经的意思！
其实，也不知道这经的意思。刚才我看了一下：
言告师氏，言告言归。薄污我私。薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。
宁
今生，来生
渔父
屈原
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫
与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，
何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁
赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”
渔父莞尔而笑，鼓枻冬维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。
也不懂这经的意思！
其实，也不知道这经的意思。刚才我看了一下：
言告师氏，言告言归。薄污我私。薄浣我衣。害浣害否？归宁父母。
宁
今生，来生
渔父
屈原
屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫
与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”
渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，
何不餔其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”
屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁
赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”
渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯
吾足。”遂去，不复与言。
--------------------------------------------------------------------------------
--------------------
禮拜天主日癸卯閏二月十二2023.4.2多雲
或曰，屈原呢？伯夷、叔其呢？
或曰，屈原呢？
诗篇 57:1
.......。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。
并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。(诗篇 50:15 和合本)
或曰，伯夷、叔其呢？
天行有常，顺之者昌，逆之者亡！
诗篇 89:14公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。
前面的这些主要是对慕道友说的。弟兄姐妹当然还是看圣经。
译文
葛草长得长又长，漫山遍谷都有它，藤叶茂密又繁盛。黄?----------------------------
--------------------
禮拜天主日癸卯閏二月十二2023.4.2多雲
或曰，屈原呢？伯夷、叔其呢？
或曰，屈原呢？
诗篇 57:1
.......。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。
并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。(诗篇 50:15 和合本)
或曰，伯夷、叔其呢？
天行有常，顺之者昌，逆之者亡！
诗篇 89:14公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。
前面的这些主要是对慕道友说的。弟兄姐妹当然还是看圣经。
译文
葛草长得长又长，漫山遍谷都有它，藤叶茂密又繁盛。黄鹂上下在飞翔，飞落栖息灌木上，
鸣叫婉转声清丽。
葛草长得长又长，漫山遍谷都有它，藤叶茂密又繁盛。又割藤蒸煮又织麻，织细布啊织粗布
，做衣穿着不厌弃。
虚心请教我的老师，说我心想回娘家。洗干净我的内衣裳。洗干净我的外衣裳。洗和不洗分
清楚，回娘家去看父母。
零落的零落；得雨水滋润结实的结实。
洗的，与 不洗的 放在一起会怎样！
开了一条路，让人知道，按照屈原这样走，并不是绝路，是可以走得通的。
诗篇 57:1
.......。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。
并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。(诗篇 50:15
诗篇 89:14公义和公平是你宝座的根基；慈爱和诚实行在你前面。
前面的这些主要是对慕道友说的。弟兄姐妹当然还是看圣经。
译文
葛草长得长又长，漫山遍谷都有它，藤叶茂密又繁盛。黄鹂上下在飞翔，飞落栖息灌木上，
鸣叫婉转声清丽。
葛草长得长又长，漫山遍谷都有它，藤叶茂密又繁盛。又割藤蒸煮又织麻，织细布啊织粗布
，做衣穿着不厌弃。
虚心请教我的老师，说我心想回娘家。洗干净我的内衣裳。洗干净我的外衣裳。洗和不洗分
清楚，回娘家去看父母。
零落的零落；得雨水滋润结实的结实。
洗的，与 不洗的 放在一起会怎样！
开了一条路，让人知道，按照屈原这样走，并不是绝路，是可以走得通的。
诗篇 57:1
.......。我要投靠在你翅膀的荫下，等到灾害过去。
并要在患难之日求告我；我必搭救你，你也要荣耀我。(诗篇 50:15 和合本)
这条路，是大卫王走过的路！
也是塞特走过的路。
塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。
(创世记 4:26 和合本)
桃 不纯 ， 所以有夹竹桃！
--------------------------------------------------------------------------------
--------------------
禮拜一癸卯閏二月十三2023.4.3多雲
我想提醒一句：
正直人有时也遭灾，不是因为自己的过犯、罪孽、罪愆。因为约伯要受试炼，看他在遭受对
他不公的灾难的时是否还持守他的纯正。约伯经受了试炼（虽然有点抱怨），持守了他的纯
正，他后来的福更大。
善洁人不易其操
约百 17:9然善人仍持善道、手洁者增力不倦、
使徒保罗达希伯来人书 10:38经云、义人必以信（信靠示也（他），持
也是塞特走过的路。
塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。
(创世记 4:26 和合本)
桃 不纯 ， 所以有夹竹桃！
--------------------------------------------------------------------------------
--------------------
禮拜一癸卯閏二月十三2023.4.3多雲
我想提醒一句：
正直人有时也遭灾，不是因为自己的过犯、罪孽、罪愆。因为约伯要受试炼，看他在遭受对
他不公的灾难的时是否还持守他的纯正。约伯经受了试炼（虽然有点抱怨），持守了他的纯
正，他后来的福更大。
善洁人不易其操
约百 17:9然善人仍持善道、手洁者增力不倦、
使徒保罗达希伯来人书 10:38经云、义人必以信（信靠示也（他），持守正道）得生、若退
后、我心不悦之、
信靠示也（他），持守正道！
这“信”，也可以解作“坚信”
希伯来书 12:11
凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是
义。
Hebrews {12:11} Now no chastening for the present seemeth to be joyous, but
grievous: nevertheless afterward it yieldeth the peaceable fruit of
righteousness unto them which are exercised thereby.
约伯如果不持守的话，也会被管教，因为示也（他）不喜悦人退后
大卫王也经受了试炼，不是因为他的过犯也不是因为他的罪愆，只是因为他比扫罗王优秀，
他就遭到扫罗王的追杀，但他一直持守他?善洁人不易其操
约百 17:9然善人仍持善道、手洁者增力不倦、
使徒保罗达希伯来人书 10:38经云、义人必以信（信靠示也（他），持守正道）得生、若退
后、我心不悦之、
信靠示也（他），持守正道！
这“信”，也可以解作“坚信”
希伯来书 12:11
凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是
义。
Hebrews {12:11} Now no chastening for the present seemeth to be joyous, but
grievous: nevertheless afterward it yieldeth the peaceable fruit of
righteousness unto them which are exercised thereby.
约伯如果不持守的话，也会被管教，因为示也（他）不喜悦人退后
大卫王也经受了试炼，不是因为他的过犯也不是因为他的罪愆，只是因为他比扫罗王优秀，
他就遭到扫罗王的追杀，但他一直持守他的纯正，坚持走善道正路，两次扫罗王追杀他的时
候，他有机会杀死扫罗王，他都没有自己动手报仇，最后神按他心中的纯正赏赐他，别人杀
死了扫罗王，他做了全以色列的王。
希伯来书 12:12所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来；13也要为自己的脚，把道路修
直了，使瘸子不致歪脚或译：差路，反得痊愈。
以赛亚书 30:21-20.......，你的教师（示也）却不再隐藏；你眼必看见你的教师。21你或
向左或向右，你必听见后边有声音说：「这是正路，要行在其间。」
诗篇 18:25慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他。26清洁的人，你以清洁待
他；乖僻的人，你以弯曲待他。
洗了的衣服，还是要跟没洗的衣服分开。要不然，把洗了的衣服与没洗的衣服放在一起，必
然让洗了的衣服也脏了。
各从其类！物以类聚，人以群分。
古人有割席断交。
智氏别族，如果不与智伯分开，也就被灭了。
所以，智果真是个明白人！
害浣害否!
洗的与不洗的，分清楚！
如果渔父处于智果这个位置，渔父会怎么做呢？
就沧浪之水浊兮，可以濯吾足。薄污师（示也）却不再隐藏；你眼必看见你的教师。21你或
向左或向右，你必听见后边有声音说：「这是正路，要行在其间。」
诗篇 18:25慈爱的人，你以慈爱待他；完全的人，你以完全待他。26清洁的人，你以清洁待
他；乖僻的人，你以弯曲待他。
洗了的衣服，还是要跟没洗的衣服分开。要不然，把洗了的衣服与没洗的衣服放在一起，必
然让洗了的衣服也脏了。
各从其类！物以类聚，人以群分。
古人有割席断交。
智氏别族，如果不与智伯分开，也就被灭了。
所以，智果真是个明白人！
害浣害否!
洗的与不洗的，分清楚！
如果渔父处于智果这个位置，渔父会怎么做呢？
就沧浪之水浊兮，可以濯吾足。薄污我私。就不会与智伯分开，就会和智伯一起灭亡啊！
所以，渔父有智慧吗？可笑许多人还高谈阔论什么沧浪之水！
所以，诗经●国风○周南○葛覃 中的 “薄污我私”，肯定是后人按照屈原的《渔父》沧浪
之水篡改的啊！
东方人常常思维习惯，要a.行公平正义，而忽视了“b.献祭赎罪”。这是一个陷阱。因为，
人都不完全，都会有过犯罪恶罪愆，这些过犯，还是得通过献祭赎罪，通过耶稣的顶罪代赎
来解决。
我很奇怪，为什么我们对人讲了一千遍“赎罪，顶罪，替罪，代赎”，人还不明白呢？
是我们没讲清楚，还是他们太傻了，理解力不行？
怅寥廓，任人评说
害浣害否!
洗的与不洗的，分清楚！
如果渔父处于智果这个位置，渔父会怎么做呢？
就沧浪之水浊兮，可以濯吾足。薄污我私。就不会与智伯分开，就会和智伯一起灭亡啊！
所以，渔父有智慧吗？可笑许多人还高谈阔论什么沧浪之水！
所以，诗经●国风○周南○葛覃 中的 “薄污我私”，肯定是后人按照屈原的《渔父》沧浪
之水篡改的啊！
东方人常常思维习惯，要a.行公平正义，而忽视了“b.献祭赎罪”。这是一个陷阱。因为，
人都不完全，都会有过犯罪恶罪愆，这些过犯，还是得通过献祭赎罪，通过耶稣的顶罪代赎
来解决。
我很奇怪，为什么我们对人讲了一千遍“赎罪，顶罪，替罪，代赎”，人还不明白呢？
是我们没讲清楚，还是他们太傻了，理解力不行？
怅寥廓，任人评说。
约百 11:11天主知虚妄之人、鉴察罪愆、无人觉之、（或作天主虽似不见实则知虚妄之人、
鉴察罪愆）12世人空空无知、自其诞生、已如野驴之子、（或作人虽空虚生如野驴之子亦当
省悟） 13尔若定心、（定心或作洗心）向天主举手、 14尔有过恶则除之、不容不义居尔幕
、 15则可以昂首无愧、必坚固无所畏惧、 16必忘患难、追忆之如水已逝、 17尔在世之日
、明于午日、今之幽暗、变为晨光、 18《《《既有所望》》》、必坦然无惧、察视无畏、
则安然偃卧、（察视无畏则安然偃卧或作尔虽蒙羞究必安然偃卧） 19必可安寝、无人惊尔
、且有渔父有智慧吗？可笑许多人还高谈阔论什么沧浪之水！
所以，诗经●国风○周南○葛覃 中的 “薄污我私”，肯定是后人按照屈原的《渔父》沧浪
之水篡改的啊！
东方人常常思维习惯，要a.行公平正义，而忽视了“b.献祭赎罪”。这是一个陷阱。因为，
人都不完全，都会有过犯罪恶罪愆，这些过犯，还是得通过献祭赎罪，通过耶稣的顶罪代赎
来解决。
我很奇怪，为什么我们对人讲了一千遍“赎罪，顶罪，替罪，代赎”，人还不明白呢？
是我们没讲清楚，还是他们太傻了，理解力不行？
怅寥廓，任人评说。
约百 11:11天主知虚妄之人、鉴察罪愆、无人觉之、（或作天主虽似不见实则知虚妄之人、
鉴察罪愆）12世人空空无知、自其诞生、已如野驴之子、（或作人虽空虚生如野驴之子亦当
省悟） 13尔若定心、（定心或作洗心）向天主举手、 14尔有过恶则除之、不容不义居尔幕
、 15则可以昂首无愧、必坚固无所畏惧、 16必忘患难、追忆之如水已逝、 17尔在世之日
、明于午日、今之幽暗、变为晨光、 18《《《既有所望》》》、必坦然无惧、察视无畏、
则安然偃卧、（察视无畏则安然偃卧或作尔虽蒙羞究必安然偃卧） 19必可安寝、无人惊尔
、且有多人、向尔祈恩、 20维彼恶人、其目必盲、无处逃避、《《《彼之所望、必泯灭如
气》》》、（施约瑟浅文理译本）
约伯记 11:12空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。
可惜杨慎和那些空虚的人看不到。
我祖父是樵夫，我父亲是农夫，我外公和我舅舅是在家道士，我们家就是没有渔夫。渔樵那
一套我从小就知道，很熟。
我也读过什么的见地与修道，我也研究过什么圣谛，我的智慧并不不如你们。
当我人生走到绝路，上无片瓦，下无立锥之地的时候，这些都不能救我。当我游于江潭，行
吟泽畔，任人评说。
约百 11:11天主知虚妄之人、鉴察罪愆、无人觉之、（或作天主虽似不见实则知虚妄之人、
鉴察罪愆）12世人空空无知、自其诞生、已如野驴之子、（或作人虽空虚生如野驴之子亦当
省悟） 13尔若定心、（定心或作洗心）向天主举手、 14尔有过恶则除之、不容不义居尔幕
、 15则可以昂首无愧、必坚固无所畏惧、 16必忘患难、追忆之如水已逝、 17尔在世之日
、明于午日、今之幽暗、变为晨光、 18《《《既有所望》》》、必坦然无惧、察视无畏、
则安然偃卧、（察视无畏则安然偃卧或作尔虽蒙羞究必安然偃卧） 19必可安寝、无人惊尔
、且有多人、向尔祈恩、 20维彼恶人、其目必盲、无处逃避、《《《彼之所望、必泯灭如
气》》》、（施约瑟浅文理译本）
约伯记 11:12空虚的人却毫无知识；人生在世好像野驴的驹子。
可惜杨慎和那些空虚的人看不到。
我祖父是樵夫，我父亲是农夫，我外公和我舅舅是在家道士，我们家就是没有渔夫。渔樵那
一套我从小就知道，很熟。
我也读过什么的见地与修道，我也研究过什么圣谛，我的智慧并不不如你们。
当我人生走到绝路，上无片瓦，下无立锥之地的时候，这些都不能救我。当我游于江潭，行
吟泽畔，我寻索，发现这些路都走不通。
后来我才发现，屈原的路是可以走通的！现在道路是修直了，也设立了指路碑，竖起了引路
柱，瘸子若愿意行在上面，也不至差路，好腿好脚的人如果不愿意，走到歧路上，以致绝了
路，那是他咎由自取！
大树底下好乘凉。
有大老板罩着，有惊无险！
而且又是正路，让人得益处，不是自私自利寻求个人解脱
我祖父是樵夫，我父亲是农夫，我外公和我舅舅是在家道士，我们家就是没有渔夫。渔樵那
一套我从小就知道，很熟。
我也读过什么的见地与修道，我也研究过什么圣谛，我的智慧并不不如你们。
当我人生走到绝路，上无片瓦，下无立锥之地的时候，这些都不能救我。当我游于江潭，行
吟泽畔，我寻索，发现这些路都走不通。
后来我才发现，屈原的路是可以走通的！现在道路是修直了，也设立了指路碑，竖起了引路
柱，瘸子若愿意行在上面，也不至差路，好腿好脚的人如果不愿意，走到歧路上，以致绝了
路，那是他咎由自
当我人生走到绝路，上无片瓦，下无立锥之地的时候，这些都不能救我。当我游于江潭，行
吟泽畔，我寻索，发现这些路都走不通。
后来我才发现，屈原的路是可以走通的！现在道路是修直了，也设立了指路碑，竖起了引路
柱，瘸子若愿意行在上面，也不至差路，好腿好脚的人如果不愿意，走到歧路上，以致绝了
路，那是他咎由自取！
大树底下好乘凉。
有大老板罩着，有惊无险！
而且又是正路，让人得益处，不是自私自利寻求个人解脱
我祖父是樵夫，我父亲是农夫，我外公和我舅舅是在家道士，我们家就是没有渔夫。渔樵那
一套我从小就知道，很熟。
我也读过什么的见地与修道，我也研究过什么圣谛，我的智慧并不不如你们。
当我人生走到绝路，上无片瓦，下无立锥之地的时候，这些都不能救我。当我游于江潭，行
吟泽畔，我寻索，发现这些路都走不通。
后来我才发现，屈原的路是可以走通的！现在道路是修直了，也设立了指路碑，竖起了引路
柱，瘸子若愿意行在上面，也不至差路，好腿好脚的人如果不愿意，走到歧路上，以致绝了
路，那是他咎由自取！
大树底下好乘凉。
有大老板罩着，有惊无险！
而且又是正路，让人得益处，不是自私自利寻求个人解脱
这是服侍、服务，不是自己自私自利享受什么的，自己独自不一定担当得起，所以需要同伴
齐心协力！人越多越好！
现在路修通了，起来走正路，靠上主所赐的力量，起来服务吧，服务自己这世代的人吧！
服务，总是好的！多服务，总是好的！
--
FROM 202.100.211.*