《周易》三则卦爻辞的解读及其思路问题
一，《坤》卦六二爻与《损》卦九三爻
《坤》卦的中心爻就是六二爻。这一爻卦的爻辞有什么关键提示呢？
"不习，无不利。"
怎么理解？
习，重复。
不习，无不利。不重复，并没什么不好的。走自己的路，让别人说去吧。
《乾》卦从初九到上九，从潜龙勿用到见龙在田\或跃在渊\朝乾夕惕\飞龙在天\亢龙有悔直至龙战于野，与历史上很多王朝开国之君的人生经历很契合。
以朱元璋为例，从最低层乞丐(潜龙勿用)到拉队伍分田地建根据(见龙在田)，到缓称王夹缝求存(或跃在渊朝乾夕惕)，再到大势已成剪灭群雄驱逐胡虏恢复中原鼎革成功(飞龙在天)，再到晚年各种屠戮功勋，把各种强硬"革命"政策"霸蛮"到底(亢龙有悔)。再到死后子孙争夺血流成河(龙战于野其血玄黄)。帝王的人物经历与具体客观历史发展进程，都与卦爻辞标示总结的事物发展某种规律性质走势契合度比较高。
《乾》卦可以象拟开国之君，相应地，《坤》卦与历朝第二位皇帝的人生经历、当时的客观历史进程也比较契合。
中国历史上，历代王朝乃至小国边夷政权，开国皇帝以长子太子继位的，仅有不掌权的西汉惠帝、西晋惠帝两个废人。其余的王朝王国开国皇帝死后，都并非长子太子继位，由其它人继位的占比百分之九十几以上。
《损卦》对这个具有一定历史规律性质的现象，有所总结提点揭示。
《损卦》这一卦的卦中卦有《震》，而九三爻，正是卦中震卦的中心爻。所谓"三人行，则损一人"。
开国皇帝、长子太子与第二个皇帝(或太后、皇后之类)，这三人并存于世，"三人行"，就会"损一人"。而被损掉的，通常就是《震》卦九三爻所代表的太子长子。
历朝各国的第二个皇帝，既然他们中的绝大多数并不是由开国皇帝太子长子名正言顺的顺位继承。那么，他们的上台登基，也就不同程度面临着"得国不正"，继承皇位有争议有瑕疵的统治合法性考验、难题。他们上台后，大多数也就会改弦更张，统治期内也就大多有改制之举。"不习，无不利。"
而西汉惠帝这类作为太子顺位继承的，他们则大多奉行萧规曹随。
得国不正的太宗皇帝们，大多会对"亢龙有悔"\对做得太过分纠桩过正的开国皇帝既定布局政策方针给予大幅修正，而不是延用旧政固执到底。这些都算是很正常的″恢复传统"(或复辟?)，对过于激烈措施给予"拔反″(或修正?)，也会得到早就苦于开国皇帝各种严厉"革命"措施的各方势力普遍支持拥护。这样一来，"不习"，不重复，当然也就没有什么不利。
从商汤周武革命开始，历代开国之君无不是搞各种"革命″起家，不天行健君子自强不息，不革故鼎新坚决彻底破坏旧世界，就不能艰难困苦玉汝于成。
而第二代继位皇帝，他们如果不变更先帝方略，暂缓乃至中止开国皇帝彻底打破旧世界的举措，不修养生息不搞点修正，而是继续一味没完没了地不断"革命"进行到底，那也是不行的。
所以，《坤》卦就得强调厚德载物，各种注重恢复发展生产力，就得改弦更张。
不习，无不利。不重复走过去的道路，没什么不利。走自己的路，让别人去说吧，没什么不对。
二，《小畜》卦
这一卦有一句"密云不雨，自我西郊"。怎么理解？
为何"密雨不云，自我西郊"可以用来注解《小畜》？
气侯民谚有云"春东夏西秋北雨”。即中国古代看天吃饭的农业生产，受季风气候影响极大。大致上而言，春季东南风起暖湿气流渐次北上，则农业区从南到北逐渐始有雨水。夏季则大多是西风抬起暖湿气流致骤雨暴雨。秋季则是北风冷气南下引来锋面雨水。
对周代关中平原地区的农业生产而言，尤其以盛夏时节，是一年雨水最为集中季节。农业生产一年收成如何，当年夏季雨水情况影响很大。
西风起，而雨水来。如果天天晴热万里无云，则必然大旱。如果大雨滂沱，则可能洪涝。
"密云不雨"，则空气中湿润气流已有，既无大旱之忧，又无洪涝之害。虽然不是风调雨顺大丰收的情形，但也可以视为小丰收的预兆。
短短八字，充分揭示了周代关中平原农业生产与气候的关系，言简意丰又生动形象。
三，
周易卦爻辞里，有很多是用夏商周代及上古时期典型历史事件，以及当时当地一些众所周知自然现象的发展过程，来比拟说明卦象的变化过程。
因此，解读《周易》中的这类卦爻辞，首先就要搞清楚这些相关历史事件或自然现象的大致始末。
《周易》的这个记述方式，与一些甲骨文卜辞的记述方式有比较相似的一面。
《周易》并非所谓"纯粹理性"，不是算术数字集.数学公式索引.元素周期表.基因密码序列.人生日历常见事项指南.古代自然社会历史发展规律集锦等等之类，更非是后世玄学家们江湖术士们"日用而不知″的法宝工具。
周文王周公旦父子在解读注释《周易》时，比较重视人事实证，反而轻视《周易》那种纯理论框框法宝属性。后人为了更好地使用这法宝工具，而各种"我注六经"注水过多的解读《周易》，所得到，自然更远离先秦时代当时古人的《周易》。
许多后来人对《周易》给予脱离实证的玄学倾向注解歪解，除了自娱，也就只是方便行骗了。他们的解读，只是为了更好用这法宝工具罢了。并没有拆开来认真研究法宝构造的兴趣，当然，也因为他们没这个条件。
由于纣焚鹿台，甲骨秘埋，大量古代文化典籍，诸如《周髀算经》等等也都留存有限。就连周文王周公旦父子这些人，当时也只能面对这无文少典局面，他们也都没办法。当然，如果再没有了他们的卦爻辞与孔夫子所作易传，后人对六十四符就更无从解了。
毕竟，虽然纣焚鹿台甲骨秘埋，上古文化系统断裂，但周文王父子与孔夫子(他本就是殷商文化贵族后裔，是上古残留文化集大成整理者)多少还有能力最大限度搜集保存一些上古到他们的几千年来文化线索.记忆。
他们主要也只是述而不作，是以记忆记录为主。注水情形，远没有后来人玄学家们那么多，那么玄乎。
所以，研究他们保存的记录，还原寻找古人在其中的逻辑，仍然很有价值和必要。这既是玄学家江湖算命先生们从未做过的，也是正确的方向。
过去玄学家与江湖周易术士们的研究方向大多不对头，是强行讲解周文王父子孔夫子写的东西。
因为他们比周文王父子孔夫子更加地缺少资料，殷墟甲骨文等材料要到近现代才被挖出来。上古至殷商情况，近现代以前的古人，其实完全一抹黑。历代"我注六经"们注起水来，当然只能胡扯八扯为主。
现在有考古实证甲骨文以及禹碑蝌蚪文符对比解读，材料比过去大大丰富。又有相对更科学的方法，方向也就对头。
研究周易方式，过去玄学主要是胡扯。现在应该用好现有材料，不断反向研究寻找古人在其中的内在逻缉。比如，先把卦爻辞中历史事件与自然事件的来龙去脉搞清楚，还原古人如此象拟的逻辑。这个办法就比较容易取得一些历史考证与自然科学实证印证成果。
如此文将"不习，无不利""三人行则损一人"这些卦辞与已知的一些历史事实规律互相比对，找出古人在其中的思维逻辑。以及思考周代古人何以要用"密云不雨自我西郊"这自然现象去挂靠《小畜》，寻找其内在根由。
--
FROM 106.39.189.*