【 在 zhenniub 的大作中提到: 】
: 这你就纯粹不学无术的胡扯了。这句话出自于孟子，而非论语。原话讲得清清楚楚。
: 曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也，仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎。’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。”
: 很明显，孟子的意思是孔子对于用像人的俑来陪葬，都极端厌恶，又怎么可能是赞成活人献祭呢？如果你说孟子对孔子原意理解的不对。那我要说了，这句话本来就只是孟子说的，很可能只是孟子假托孔子来表达他的观点而已。你说的这些自然是毫无根据的恶意揣测。

强~~~
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FROM 111.207.1.*

不学无术
【 在 shangcy 的大作中提到: 】
: 孔子说：那些最早用陶俑代替活人献祭的人，他们没有后代吗？
: 孔子的本行是丧葬业的大祭司，家族传统，从小接受的教育，他认为还是人祭好。
:  
: 除非具有反思能力的人，才能对从小接受的教育进行反思，像孔子这样的人很难进行反思。
发自「快看水母 于 VOG-AL00」
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FROM 223.104.39.*

从历史上看殉葬史有三座高峰与一个低谷。

殷商，人殉的第一次高峰

西周，人殉衰落的低谷，俑殉开始萌芽

春秋，人殉的第二次高峰

秦汉，人殉最后的落幕，俑殉达到高峰

孔子所处的时代是春秋末期，这时候人殉和俑殉是并存的，孔子批评俑殉而不说人殉，所以很难解释得通啊？





【 在 zhenniub 的大作中提到: 】
: 这你就纯粹不学无术的胡扯了。这句话出自于孟子，而非论语。原话讲得清清楚楚。
: 曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也，仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎。’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。”
: 很明显，孟子的意思是孔子对于用像人的俑来陪葬，都极端厌恶，又怎么可能是赞成活人献祭呢？如果你说孟子对孔子原意理解的不对。那我要说了，这句话本来就只是孟子说的，很可能只是孟子假托孔子来表达他的观点而已。你说的这些自然是毫无根据的恶意揣测。
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FROM 162.105.10.*

周朝灭商后迅速取消了人祭的仪式，到孔子的年代已经过去四五百了，在现有的仪式中根本不可能有人祭了，孔子知道这事也得是从古书中挖掘出来的
【 在 luoxiaoding 的大作中提到: 】
: 【 以下文字转载自 NewExpress 讨论区 】  
: 发信人: gadfly2012 (gadfly2012), 信区: NewExpress  
: 标 题: “始作俑者，其无后乎？”  
: 发信站: 水木社区 (Tue Oct 8 23:35:35 2024), 站内  
:  
:
: ..................

发自「今日水木 on ALN-AL00」
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FROM 125.33.218.*

用假人来代替真人陪葬，难道不怕后人模仿吗？孔子意思是要坚持真人陪葬？

【 在 luoxiaoding 的大作中提到: 】
: 其无后乎，到底是什么意思？

- 来自 水木说
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FROM 27.10.203.*