你说的物是否是 格物？哈哈，我前一阵还在研究格物，感觉和我性格很匹配，你说的 内物外道 越看越像我一直践行的，被你一说好高大上，我快睡着了都立马天行健起来了。
但是内物外道，不容易被世人理解，要处理好与人的关系，可能就得 儒 一点， 这对于有些性格就有点困难。


【 在 klbs 的大作中提到: 】
: 内物外道感觉更靠谱一点儿，一切实事求是所谓物，具体做事情讲究方式方法，比如行军打仗，商场职场，策略很重要。
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是不是因为年代更近一些的缘故？
【 在 HISYS 的大作中提到: 】
: 比现在的儒道要高级多了
: 不过有人说古代儒道更高级
: 只是典籍被毁了
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你把格物致知和唯物辩证法联系非常好，格物是 八目中的基础，好像后来王阳明也整天研究 格物，当然，我没看过王阳明，它的 心学 应该脱离了唯物辩证了，但格物的态度是一样的。

我挺喜欢看论语的，但受不了 儒 地方的确也在于 假。儒家的仁义道德说起来是没错，但具体标准却不够清晰，且总要用这些规范条目给每个人的行为下定义，由此产生人对人的压迫，特别是君王内心是法家，却让老百姓各个安分守己的尊儒。



【 在 klbs 的大作中提到: 】
: 格物致知，和西方的唯物辩证法有点接近的
: 儒是不是有点假，就是再怎么不喜欢，也得大面上说的过去，所谓对人要讲礼，讲尊卑有序。
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王阳明有一句语录叫知行合一，这个就是实事求是的态度，认知要联系实际吧。还有一句是天理即人欲，这个讲的是以人为本，尊重个性化，尊重自我认知，算是心学的主旨。

儒学不仅假而且有的时候也不太好使，资治通鉴第一篇讲的是三家分晋，司马光怪罪说韩赵魏三个诸侯平时就不尊重晋国中央朝廷，朝廷也不管他们不讲礼法，所以他说要是讲礼就不会被分裂，其实还是实力不够约束不了下面的人。但是儒学在太平年代算是一个低成本的统治理论，连杜甫都想着致君尧舜上，再使风俗淳。

【 在 suhangma 的大作中提到: 】
: 你把格物致知和唯物辩证法联系非常好，格物是 八目中的基础，好像后来王阳明也整天研究 格物，当然，我没看过王阳明，它的 心学 应该脱离了唯物辩证了，但格物的态度是一样的。
: 我挺喜欢看论语的，但受不了 儒 地方的确也在于 假。儒家的仁义道德说起来是没错，但具体标准却不够清晰，且总要用这些规范条目给每个人的行为下定义，由此产生人对人的压迫，特别是君王内心是法家，却让老百姓各个安分守己的尊儒。
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天理即人欲
也不知道这个 人欲 和 存天理灭人欲那个 人欲 的内涵外延是否相同。要不这两人得打一架哈。

低成本统治理论，这个总结很好
实施政策也需要遵循最小阻力。罢黜百家，独尊儒术那会儿，法家在秦失败了，道家在汉初又因为太自由化显得太过超前，也没什么可选的，就剩儒家最好愚民了。儒家发展后一统天下，大概后来也吸收了一些其他家的精华，当然，工业革命后儒家这套用来施政是彻底不适用了。自我角度用来修身养性倒是可以的，但千万不能用儒的那一套去要求别人，那就与统治者用那套愚民差不多了。

【 在 klbs 的大作中提到: 】
:王阳明有一句语录叫知行合一，这个就是实事求是的态度，认知要联系实际吧。还有一句是天理即人欲，这个讲的是以人为本，尊重个性
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