问题挺多。比如

“但是产生“俱生我执”的第七末那识，它的染污作用却像影子一样始终纠缠着第六识（意识），”

又有“因为只有佛果位才是彻底断除了俱生我执”

也就是说只有佛果才能转化第七识喽。但是按经典所说“六七因上转，五八果上圆”，转灭第七和第六才是修行的起点。

所以说你对俱生我执、第六识 、第七识的理解都有问题。


【 在 tata20011125 的大作中提到: 】
: https://mp.weixin.qq.com/s/YrW-mo1gcQi_PRCEu3kb6g
: 什么是我？什么是我执？又怎样达成无我？—— 本文提供了一个思路，供仁者参考。
: 欢迎善知识们指正、补充和转发。
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FROM 116.3.199.*

谢谢评论，“转” 的意思是性质开始发生转变，但是并不表示 “转”的一瞬间（刹那）就转成了彻底“智”。

所以 “六七因上转”，是因为他们都有“渐修”的部分， 第六识上的“转”在见道位之前一直是“渐修”，到了“见道”位时，才“顿”断除了分别我执。 “见道”以后才开始“转”第七识的俱生我执。

“五八果上圆” —— 这是指最究竟的“转”，最圆满的“转”。再此之前其实也有“转”的，只是不够“圆”，不够“究竟”。

建议仁者可以稍微查询“俱生我执”，和“俱生法执”的佛学辞典。


【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: 问题挺多。比如
: “但是产生“俱生我执”的第七末那识，它的染污作用却像影子一样始终纠缠着第六识（意识），”
: 又有“因为只有佛果位才是彻底断除了俱生我执”
: ...................
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FROM 174.61.231.*

依《成唯識論》原文，轉有6種，其中有果圓滿轉，也有最初的轉，如第一種，即是未見道，也叫轉。
原文如下，供參考。不包括括號裡面的字。


” 轉依位別略有六種：一損力益能轉，謂初（資糧）、二（加行）位，由習（聞思修得）勝解，及慚愧（力）故，損本識中染種勢力，益本識內淨種功能，雖未斷（二）障種實證轉依，而漸伏（分別二障）現行，亦名為轉；

二通達轉，謂通達位，由見道力通達真如，斷分別生二障、麤重，證得一分真實轉依；

三修習轉，謂修習位，由數修習十地行故，漸斷俱生二障麤重，漸次證得真實轉依。《攝大乘》中說：“通達轉（通達位後所起的轉依）在前六地，有、無相觀通達真俗（有相觀通達俗諦，無相觀通達真諦），間雜現前，令真、非真現、不現故（真/無相觀，非真/有相觀；真現行時非真不現）。”（《瑜伽論》）說：“修習轉在（七到十）後四地，（因）純無相觀長時現前，勇猛修習斷餘麤重，多令非真不顯現故。” （從有相觀轉成無相觀所以名修習轉。）

四果圓滿轉，謂究竟位，由三大劫阿僧企耶修集無邊難行勝行，金剛喻定現在前時，永斷本來一切麤重，頓證佛果圓滿轉依，窮未來際利樂無盡；

五下劣轉，謂二乘位專求自利，厭苦欣寂，唯能通達生空真如，斷煩惱種，證真擇滅，無勝堪能，名下劣轉；

六廣大轉，謂大乘位，為利他故，趣大菩提，生死、涅槃俱無欣厭，具能通達二空真如，雙斷所知、煩惱障種，頓證無上菩提、涅槃，有勝堪能，名廣大轉。此（頌）中意說，廣大轉依捨二麤重而證得故。“



【 在 williamboone 的大作中提到: 】
: “坛经”原文为“教中云：转前五识为成所作智，转第六识为妙观察智，转第七识为平等性智，转第八识为大圆镜智。虽六七因中转，五八果上转；但转其名，而不转其体也。”
: 所以转了就是转了，没有你的“开始转变”之意。
: 另外“成唯识论”说的很清楚，俱生我执在第七识和第六识，分别我执只在第六识。可不是说第七识就是俱生我执，或者第七识产生俱生我执。另外第七识为恒审思维，更多的是法我执。
: ...................
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FROM 174.61.231.*

您提到了《成唯识论》，我就把相关的资料copy过来了…… 在论中的转是分了六种，我依此来理解“转”。  《坛经》依很多大德的分类，并不算是纯正的唯识宗经典，因为它还包含了明显的般若和如来藏思想，所以两者理解上有不同也是正常的。 可以求同存异，但用一者否定另一者不太可取，将两者混为一谈可能也不合适。


阿弥陀佛。
谢谢交流。

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【 在 williamboone 的大作中提到: 】
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修改:tata20011125 FROM 174.61.231.*
FROM 174.61.231.*

打个比喻，游戏那个ID死了不要紧的

【 在 zp2009 的大作中提到: 】
: 关于佛学我了解的比较粗浅，有一个疑惑，请不吝赐教：前面说了佛学上的“实我”要符合“常”和“一”，后面讲“我执”就是执着“实我”，破“我执”后就达到“我空”了，那么“我空”了是不是就没有那个符合“常”和“一”的“实我”了？这样的话不就是人死如灯灭吗？和断见
: 惺裁辞穑
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FROM 1.91.72.*