我老了，子女和同事们也不感兴趣，我不想阴符经被我带入棺材，上网才发现还有这个吧，可惜我不会电脑，在孩子的指导下，勉强能操作一下，打字也只能手写，但我还是希望有人愿意学习阴符经，学会了阴符经，虽然不能马上成仙，况且经上也没有说能够成仙，只说能够见之者昌，依我的经验体会，学了阴符经，至少能保证你已经拥有的东西不会失去，新的东西能稳步增长，眼光越来越敏锐深遂，做事越来越完满，人际关系越来越好，如果有人要听我说一说的，我先把五贼的内容讲一下，我姓张，浙江杭州人。请先不要问我从那里学会的,如果我随便找一个去世的人说是他教的,别人也死无对证,等到一定的时候,我一定会告诉大家一个真实的答案.言归正传,学阴符经一定要看有太公鬼谷子李荃注的版本,张果注本最早出现在宋代云笈七笺,而且屡屡指斥李荃,张果既为神仙,岂会如此毁人,李荃本网上黄帝阴符经集注精校很不错,另外南怀瑾历史的经验书中也有,只是将李荃注文中'胎息无味,神仙之术百数',误印成了'胎息无神,仙味之术百数',甚憾, 五贼,那当然是指命,物,时,功,神,绝不是指五行,虽然与五行有间接的关系,这一点我在下文中会讲到,关于为什么称之为贼,我会在讲到'动其机万化安'时,连同盗,阴符,贼这三个词一起讲.对于六家注文,大家可以自己看书,我就不引用了,我先讲何为'命'也,太公注'用之以味',难点在味字上,味者,食也,吃也,当作动词,荀子.哀公'非口不能味也'.注文中'五味'当然指人们常说的五味,但在'用之以味','心之所味也亦然','胎息无味',无疑当作动词,'无味'即是不吃,即是断食辟谷也,所以'味'当解释为吃食之义.'消'者,消费消耗也,所以贼命的唯一特点就是消费天下,用的是吃,意译一下,贼命就是用吃掉来消耗天下.命者,生命也活命也,所以贼命即是指养生修身也.所以说黄帝得到了养生修身之机而白日飞升,长生不死,传说中黄帝是通过御女之术而成仙,即通过少女精气激发自身的阳气,当然,在注文中只是举例说明而已,对此术不必深究,现在大家知道了吧,贼命即养生修身,另外,大家都知道,每一个人的一生,离不开要面对自己的身体,还要面对各种各样的物体,还要面对各种各样的人,人中还有友人和敌对的人,最后还要面对自己的思想观念,这就是命,物,时,功,神也.如果能够将上述五项内容全部做好,肯定昌也.阴符经就是教导人们如何按照天道做好上述五项内容.诸位,还想不想再听我讲下去//后面四贼我没有细讲,相信大家以此类推,应该能看得懂,如有疑问,尽管提问便是,我叫张松法,浙江杭州人//整部阴符经,总体上包括这些内容,天道是什么,如何按天道做好五贼,怎样才算做好五贼,什么才是阴符,怎样才能阴符,阴符的方法技巧是什么,阴符之后的结果又是咋样.我常说,不懂阴符经,别想看懂老子,不懂老子根本别想看懂周易,明代云居戒禅师曾经感叹'太公阴符之书不可窥也,此言摘自南怀瑾之禅海蠡测,判断一个人是否看懂阴符经老子周易,首先看他对经文的解释是否连贯通顺,能用一个道理一个原则一个套路来从头到尾解说清楚,而不是东说一点西说一点,前后无法连接,对字词含义的解释是否符合主流,而不是强作冷僻,最重要的就是能在生活中用得上,并能够在运用中尝到甜头,而不是学不学一个样,对生活没有半点作用//对于第一点,最好的试金石莫过于周易系辞下篇中的'十二盖取',谁能够用一个原理来解说为什么是'盖取诸离''盖取诸睽'等等,如果一本书不能用一个套路来解释'十二盖取',那你完全可以把这本书当废纸卖了,因为写书之人自己也不懂.记得北大金景芳教授还认为'十二盖取'是后人所加,并在他写的周易中还删掉了'十二盖取'这一段,然则马王堆帛书中也有'十二盖取',真是冤枉.大家可能都看过南怀瑾的易经系传别讲,'其实他也没有把'十二盖取'的来龙去脉说清楚.当然南怀瑾大师在佛法上的修为己经开悟,我是相信他已经开悟证得正果,但南大师自己也讲过'得了根本智,差别智也还是要学的',啰嗦了很多,我的意思还是想说,要解释一本书,总得要前后连贯才是//
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FROM 42.63.207.86

讲这个很好
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其实，“五贼”概念在经中绝对算不上重要，只不过将人们的生活内容作了一个很科学的总结，我们每一个人的一生也就是处理好身体，处理好物体，处理好人与人的关系，人的关系又分为友人敌人，再加上处理好自己的思想意识，如此而已。亚伯拉罕马斯洛将人们的所有需求作了一个很科学的分类总结，有些版本加上第六条最高精神需求，有些不加，只到第五条自我实现需求为止。“五贼”与马斯洛的归纳总结的目的和方法不同，不必强行将它们一一对应，当然，人们的需求毕竟要通过“五贼”这些具体的生活内容来满足，这表示它们也有一定的联系。前面网友说到每一个人对阴符经的理解都不一样，这的确是事实。但是我对这一句话却是非常害怕，这话表面上是对大家都作了肯定，谁也没错，但实质上乃是对自己的肯定，表明自己也没错。就象我自己二十五岁之前，也经常说这句话，但这样一来，我也就不会再去反思自己反省自己，总以为自己没错，结果造成自己在做人做事方面失误偏多。二十五岁以后，我学会了反省自己，也就是当我的想法和别人不一样时，我就要反复思考，究竟别人错在那里，我对在哪里，或者别人对在哪里，我错在哪里，我片面在哪里，我欠缺在哪里，我失误在哪里，我没考虑到的，我疏忽的，我没看仔细的又在哪里等等，经过一年不到时间，我的体会是，自己象换了个人似的，方方面面的综合素质有了极大的改变。当然，即便是今天，我跟你们各位比，还是远远不如，但跟我自己二十五岁前比，自认为还真有进步，我只是希望你们能从我身上吸取教训，避免犯上我年轻时的错误。
和自己比是一条正路呀
zbqben 2013-12-24
只是从古代至今。很多名人的著作都不一样。而且他们领悟的都有大成之像。并无不妥之处。
小之韵儿 2013-12-24
现在的你对阴符经的领悟与25岁前一样吗？这就是程度、水平的问题。
不笑红尘笑风尘 2013-12-25
回复 不笑红尘笑风尘 :其实这一问是反问，答案肯定是不一样，这就是学识有先后深浅、专一广博之分，悟性也有高低之分，所以每个人的理解领悟也不同。
不笑红尘笑风尘 2013-12-27
吾日三省吾身？
彂彂彂 2014-5-23
张老师说的不错我刚才就认为自己对的，贼物以一急天下，我原来理解的“急”就是是天下紧迫 用天下人急需的物质来作为 我的确自以为是了
悠哉君 2014-11-24
向您致敬！
y1980_ren
下面简单讲一下五行，以及大家在学习五行时一定要注意到但一般人往往忽略的一个重要问题。五行最早正式出现在《尚书》，此后《国语郑语》中也有提及，这大家都知道，讲得较多的恐怕还是《黄帝内经》。五行乃是古人对时间上一天的日出日落，一年四季变换，空间上东西南北，根据它们之间具有的共通特性，从而概括为五行。比如南方和夏天和中午都属于热，因而将之归纳为“火”，北方和冬天和子夜都属于阴冷，因而将之归纳为“水”，“木”“金”以此类推，这一点大家肯定早己知道，或者说，五行是最原始朴素的统一了时间和空间的相对论理论，是古人对天地万物及其运行规律的归纳和总结。请注意！哲学走的是归纳和总结的思路，并不是具体学科，走的是区别分类越分越细的思路，这一点非常重要，千万不要用研究具体学科的思维方式来思考哲学上的问题！思考象阴符经这样的哲学问题，一定一定要用高度抽象归纳总结的思维方式！
但这并不是五行的重点，五行的重点是对土的理解。其实方位东西南北中的“中”，季节春夏秋冬中的“长夏”，俱是有名无实，本身就是一个抽象概念，相对于“木火金水”有具体的对应，“土”又多了一层抽象，是不是？有些书上还提出“土旺四季”，并把“四季”理解成每个季度的最后第三个月，取“伯仲叔季”的“季”为最未最小之义。其实，这个理解是不对的。“土旺四季”就是指一年四季“土”都是旺的。
你看，春夏秋冬是在地上循环运行，东西南北还离不开大地，无论是春生夏长还是秋杀冬藏，都是在“旺土”上完成。所以“土”承载着其他四行。故古书上有“土载四行”“万物土中生，万物土中灭”“土为万物之母”之说（见《中医基础理论》上海科学技术出版社）。一般人总是将“土”看成是独立的，殊不知“土”这一行乃是承载四行的。所以，“贼神”也是承载着其他“四贼”的，“命物时功”乃是在“贼神”的指导支配下进行。所以，鬼谷子曰：天之五贼，莫若贼神————。同时请大家不妨再参考一下佛学中的“六根”概念，“眼耳鼻舌”也是依附在“身根”之上，“身根”也是承载着“眼耳鼻舌”。
再啰嗦几句，四时中“春生夏长秋杀冬藏”，也有称之为“秋收”的。千万注意，“秋杀”乃是针对人或农作物自身而言，秋天万物凋零。“秋收”乃是针对下一代或果实而言，秋天是一个丰收的季节。所谓“多事之秋”也，这一点在运用时是有严格区别的，千万要注意！
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修改:jiazhihui FROM 42.63.207.83
FROM 42.63.207.86

这个讲了很好
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这是没有实修的讲解，用红尘里的理念去强行解释，事实上五贼确实代表五行
【 在 jiazhihui 的大作中提到: 】
: 阴符经吧的帖子我看了，关于‘五贼’是什么，我知道的‘五贼’与他们的说法不同，不知大家是否要。  
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发自「今日水木 on EVR-AL00」
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