中国文化博大精深源远流长，作为中国文化源头和主体的是道家文化，道家文化的理论，内容非常丰富，是一整套条理清晰、逻辑严密、理论连贯的完整体系。综观《老子》《阴符经》这二部道家经典，大致可以总结出以下脉络：
1，道是客观存在的。
2，道是什么样子的？
3，人的特性是什么？
4，人类如何从天地万物中领悟到这个道？
5，我们为什么要依道而行？
6，怎么样才是依道而行？
7，依道而行会有什么结果？
《阴符经》首句：“观天之道，执天之行，尽矣”，就是道家文化的总纲。道家文化的思想，最终还是要落实在行动上，以行动求结果，“依道而行”就是道家文化的核心。
帛书《老子》：“古之所以贵此者，何也？不谓求以得，有罪以免與？”、“不以其无私與？故能成其私”、“是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。”《阴符经》：“见之者昌”、“宇宙在乎手，万化生乎身。”很显然，道家文化所要得到的结果，绝不是心灵鸡汤式的自我慰籍或者故作洒脱，而是很现实很实在的以行动来“求以得”、“成其私”、“成大”、“昌”，是为了让我们在现实中通过行动来得到实实在在的利益。
利益的获得，“不是等得来、喊得来的，而是拼出来、干出来的。”而所谓的“拼出来、干出来”也不是瞎拼蛮干就能够成功的，而是要把每一样事情都做对、都恰当适宜的做在点子上，才能够达到目的、获得利益。而要想保证自己的行动都能够做对，就必须要有恰当适宜的对策方法，而要想有恰当适宜的好对策好方法，就必须要看清事情的真相，而要想能够看清事情的真相，就必须要抛开自我而达到无我，在无我的境界上，才能产生无中生有的智慧来看清事情的真相。所以，道家文化理论认为，只有无我才能看清，只有看清才能做对，只有做对才能达到目的。道家文化所说的“依道而行”，就是抛开自我看清真相恰当适宜，就是无我看清做对！
道家文化的道，并不是指自然规律、科学定律。乃是上古的先贤们，通过观察天地日月的运行法则，观看万事万物的变化发展，从而领悟到在天地万物运行变化的背后，在阴阳循环往复等一切自然规律的背后，包括现代的万有引力相对论量子力学的背后，还有一个形而上的道的存在！
以原因求结果，以结果反推原因，这是一切哲学和科学的共用方法。因为任何结果的产生，都不是无缘无故的，都是有原因的。
中国古代的先贤们，看到了一棵树只要有合适的阳光水分养料，既不用人把树拉长，也不用人把树吹大，树自己就会长大。看到了动植物经过一年年春夏秋冬的四季循环之后，都会有繁衍生长。从而领悟到在这一切现象规律的背后，原来还有一股生生不息的无形生力在作用着天地万物。也许有人会说，这并不是什么无形的生力，这是树自己在生长，是自然现象。那么问题又来了，树的自己生长，又是什么原因造成的呢？又是什么原因造成了树的这种自然现象呢？从《老子》对道的描述中我们知道，中国古代的先贤们相信，在这一切现象规律的背后，就有一股无形的生力作用着天地万物，尽管不知道这股无形的生力叫什么名字，就勉强把这股生力称之为道！虽然这个道恍恍惚惚虚无飘渺，看不见摸不着，但却能从天地万物的变化发展中反推出道的存在。更领悟到，既然天地万物的运行变化都是道作用的结果，那么这个道就一定是先于天地而生的，天地万物都是道的产物。所以《老子》：“道生一，一生二，二生三，三生万物”、“天下万物生于有，有生于无”。唐代傅大士有一首诗：“有物先天地，无形本寂廖，能为万象主，不逐四时凋”，就是对道的最好的归纳和总结。
再根据《老子》及傅大士的这首诗，我们就可以对道有一个更明确的理解，道本身的形态是虚无飘渺的，道对天地万物的作用是生生不息的，用道家文化的术语来说：“道的体为虚无飘渺，道的用为生生不息”。体用这一对概念，是道家文化的常用术语，我们在理解上，不能把体用跟阴阳这对概念混同起来，阴阳是指二个形态相同却性质相反的一对存在，比如男女昼夜冷热等等。体用则是指同一个存在的二种表现方式，体表示其本身的存在形态，用表示能给本身之外的存在所产生的作用。任何东西都是有体有用的，一部手机的体就是手机本身这个物体，手机的用就是能够打电话看视频等等，一粒灰尘的体就是灰尘本身，它的用就是能够传播病菌能够成为泥土等等，包括电子夸克及各种力场，都是有体有用的，没有只有体却没有用的存在，也没有只有用却没有体的东西。所以我们对道的理解，也要包括道的体和用，绝不能只知其一不知其二。
古代的先贤们能够对道有这样的领悟和理解，并不是他们出门走了多远，也不是他们窥了多少窗牖，而是运用了中国文化中最常用的归纳总结抽象综合的思维模式，通过对天地万物种种变化的归纳总结，通过对种种现象规律的一层又一层的抽象综合，最终找到了这个先于天地宇宙而存在的道！所以，这个归纳总结抽象综合的思维模式非常非常重要，如果不掌握这个思维模式，要想学道达到一心不乱乃至无中生有的功夫，那是根本不可能的！现代人由于受学校数理化学习方法的影响，受现代科技学习模式的影响，已经习惯了具体分析越分越细的思维模式，比如把昆虫分为什么纲什么目什么属等等，走的是向具体化方向越分越细的路子，而归纳总结抽象综合走的是向形而上方向越来越抽象的路子。
对于我们来说，这二种思维模式都要学会，都要会用。特别需要注意的是，千万不能用具体分析的思维模式来理解道，那是越想越想不通的。
通过这二种不同思维模式的运用，我们能够明显感觉到，当我们用具体分析的思维模式来研究某一事物时，具体事物是处在人的脑力的关注范围之内的，无论事物的体积多大多少，不管是跨海大桥天体星系，还是细胞原子夸克，人的脑力都能够将事物包裹在其中，只要通过想像，具体事物就能够在脑海中得到对应的图像，即使是无形的电场虚拟的物体，也能够在脑海中想像得到。脑力就好像是具有放大缩小功能的摄像机一样，只要一想像，脑海中就能出现与事物相对应的图像。
当我们用归纳总结抽象综合的思维模式时，仿佛我们的脑力要从具体的事物上脱离开来。比如说，我们要把苹果桃子香蕉枇杷归纳成水果这个抽象性概念时，我们既要用具体分析的思维模式，对每一个物品的特性进行全面的了解研究，更要找到它们都具有水份多鲜甜好吃又解渴等这些共同特性，在找到了它们的共同特性之后，我们的脑力就不能继续停在单个的物品上，而是从单个的物品上脱离了出来，停在这四个物品都有的这些共同特性上，再根据这些共同特性把苹果桃子香蕉枇杷统称为水果，于是就产生了水果这个没有具体形态的概念性的名称。水果是一个抽象性的名称，在现实世界中是找不到名字就叫水果的东西的，我们在想到水果的时候，当然也就不可能在脑海中想像出水果这个物品的图像，能够出现的也只有具体的苹果桃子香蕉枇杷等等。
所以，对于水果这个名称，脑力就有一种无从下手力所不能及的感觉，因为脑海里是想像不出水果这个物品的。这时候，脑子就有一种空的感觉，但是心里很清楚，水果只不过是指含水份较多又好吃的植物果实的统称，是一个抽象的名称，是虚的。通过归纳总结抽象综合这种思维模式，我们能够明显感觉到，人类不单单只有一个大脑，还有一个心，心跟脑是分开的。简单来说，大脑是隶属于心，服从于心的，就好比大脑是总经理，心就是董事长。当人类在使用大脑的时候，心的作用就隐藏起来了，只有不用大脑时，心的作用才能显现出来，才能感受得到。学道之人，必须要明白心和脑的特性，更要明白学道是用心不用脑。特别需要注意的是，很多人在听到用心不用脑这句话时，就自己起了一个思想念头：“我要用心不用脑了”，其实这样就已经错了，就已经在用脑了，因为这个思想念头就是大脑的作用。至于如何才能做到用心不用脑？总的来说，不用脑即是用心！可并不是把心硬沉到心脏部位那么简单！！！那又如何才能做到不用脑？这就是道家文化中最关键的心法的内容了，道家文化向来强调，学道必须先通理论，只要理论学通了，心法境界功夫只是一念之间的事。
道和心脑之间的关系，是道家文化中非常重要的一个环节。
1，如果单纯用大脑，那是无法想像在天地宇宙之前还有一个道的存在，更无法想像什么是“无形本寂廖”！只有用归纳总结抽象综合的思维模式，只有通过用心，才能领悟到道的体和用。道是需要用心来领悟的，只有心和道之间才是最相通的！
2，宇宙天地万物都是道生的，人类的心当然也是道所生的！道在生了天地万物之后，不会生了就完事了，不会生完了就断绝了与天地万物之间的联系，肯定是会保留着什么联系的。好比一个母亲生了孩子，香樟树上掉下的籽又长出了小树，他们之间肯定是有联系的，肯定是存在着某些共同特性的。何况，道生万物，到今天为止，还没生完呢！所以，道和心之间，一定也是有联系有共同特性的。
3，对于人类的身、脑、心来说，脑力的思考范围都大得宏观微观都能装下，而心比脑还要大得多，脑力所不能及的地方，心都能够领悟，心当然更加大得无边无际，最接近于道的无疑就是人类的心了。
4，人类大脑的活动虽然也很虚无很难以捉摸，但自己还是能够感受到脑海中的思想念头或者图像在来来去去。而心就更加虚无了，虚无到了让人都感觉不到心的存在，只有修过道的人才知道真的有个心存在。可见，心的体也是虚无飘渺无边无际，接近于道的体。心的用当然也是为了获得利益，也是为了长生久视，那个人不想身体好财富多啊！所以，心的体和用就非常接近于道的体和用。
5，道家文化认为，道生了宇宙天地万物和人类，宇宙天地万物是为了人的生存而存在的，并不是人为了天地万物而存在，如果宇宙天地之间没有了作为最高生命的人的存在，宇宙天地也就没有了任何意义。而人类的心又是最接近于道的。所以，宇宙天地万物本来就是在人的心内的，而不是在人的心外。
综上所述，人类的心才是最接近于道最近似于道，才是人类和道之间的唯一联系桥梁，明白了这个道理，也就找到了一条学道修道的路：我们是怎么从道变成人的，也就怎么从人修回到道，而学道修道必须要用心！人类只有用心才能领悟到道，才能“依道而行”。无论佛道儒那一家，修行的第一步，就是要能够领悟到躲在身脑背后的这个心，如果连这个心都找不到，修什么道都是白搭。
综合起来讲，我们用归纳总结抽象综合的思维模式，领悟到了在宇宙天地万物之上还有一个道，这个道是超越了宇宙天地的，更是在万事万物之上的，是形而上的。也就是说，日月星辰山河大地在宇宙之中，宇宙在道之中。对于人来说，人的身体及万事万物包括宇宙，都在人的脑力之内，脑力又在心内。我们用以上形而上的抽象逻辑推理得知，修道即是修心！如果不是经过这样的逻辑推理，只是人云亦云，也就不能从理论上明白“修道既是修心”这个道理，修行也就不可能定得下来。所以，形而上的抽象逻辑推理也是非常非常重要！归纳总结抽象综合的思维模式和形而上的抽象逻辑推理，合称道家文化的二大法宝！
也许有人要问：既然人心的体和用跟道的体和用比较接近，那人类应该也跟道一样生生不息才是，为什么人类还会有不如意和痛苦呢？或者干脆问：道为什么要生痛苦？全部都生幸福岂不是更好？《阴符经》：“性有巧拙，可以伏藏”，人性为什么既有巧性又有拙性？这的确是一个非常严重非常棘手的问题。道家文化对这个问题有很深的论述，简单来讲：
1，道生一切，道是圆满的，所以道既生幸福也生痛苦！如果只生幸福不生痛苦，道就是不圆满了，什么都不缺才是圆满，对不对？道允许人类犯错，也允许人类改错，不会有所允许有所不允许。所以，道生痛苦人有拙性反过来证明了道是一个圆满的存在。
2，前文已经讲过，人类的脑力还没有心大，在道体的面前更是小得可怜。我们现在还没修道或者刚刚学道，就想用这么小的形而下的脑力去探究了解形而上的道体，比瞎子摸象还困难，当然是无能为力的。即使有人已经得道，也无法在法庭上拿出证据来证明道，也无法在实验室通过实验来证实道的存在，因为我们现在人类的脑力或者认知范围，都还是局限在形而下的范围，而形而上的道体又不能直接变成形而下的实物证据，所以道是无法用具体的实物证据来证明的，只有通过间接的证据来证明，正如前文所说的，我们的先贤们正是通过万事万物生生不息这个间接的证据，才证明并领悟到了道。既然道是无法直接证明的，当然更谈不上彻底了解，对于道生痛苦人有拙性这个问题，也就无法真正的弄清楚了。所以，我们只能够先接受了先贤们的教导再说。
3，虽然我们用归纳总结抽象综合的思维模式领悟到了道的体和用，但是我们领悟得到底对不对，毕竟还带有猜测和信仰的成分，毕竟还缺乏理论证明和实验室验证！所以，从严格意义讲，刚开始学道修道的每一个人，对于道的观念的建立，还是要依靠信仰！我们常说，比如我第一次要从上海去北京，如果有一位先贤给了我一张路线图，图上标明等一站是江苏，第二站是山东，终点站是北京。这时候对于我来说，我既不知道山东更不知道北京是啥样，我只有凭信仰先相信这张路线图，当我每走一站，所碰到的实际情况都能跟路线图一样，我就会对路线图的信仰增加几分，当我来到了北京发现跟路线图完全一样，我才彻底相信路线图没有骗我！所以，对于我们从未到过的道的境界，我们现在还得要依靠信仰，然后再一步一步边学边验证。只有到了得道的时候，我们才知道，啊，道生痛苦人有拙性原来是这么回事！妙哉妙哉！
4，道家文化的思维模式，跟自然科学的思维模式是不同的。道家文化的学习方法，跟自然科学的学习方法也是不同的。自然科学要求先明白了道理再来做事情，而道家文化本来就需要我们带着疑问来学道，边学边通过身心来验证，边解决疑问边提高境界功夫，对于道体的一些终极问题，我们可以先搁置起来，先作存疑，随着学道的深入和境界的提高，所有的疑问都会一步一步的得到解答，等到得道之后，那就什么疑问都没有了。对于学道之人来说，疑问本身就是学道的动力。所以，存有道生痛苦人有拙性这些问题，正是我们需要的，正是我们学道的动力。
也许有人又要问：前面你说过，只要理论学通了，心法境界功夫只是一念之间的事，表示理论非通不可。你又说，对于道体的一些终极问题，现在是无法弄清楚的，也是不需要弄清楚的！这岂不是自相矛盾吗？这的确是一个尴尬的问题，也是关于学道是否得法的问题。二千多年来，学道如牛毛成道如麟角，问题就在于学道的理念方法似是而非，也就无法解答上面这个疑问。
1，道家文化的学道方法，不同于社会上的学校或者那一家那一派，一参加学习就规章制度要求一大堆，这也不行那也不许。道家文化认为，凡是有心学道之人，只要在思想上肯学即可，在言行上不作任何要求。说白了，任何一个想学道的人，在现实生活中，不会因为你学道而要求你有所改变，一切一如既往好了，原来爱喝酒的还喝酒，原来爱抽烟的还抽烟，唯一要求你做的，就是抽空看看道家文化的理论！至于什么时候你自己不想喝酒抽烟了，则表示你学道已经有点门道了。道家文化要改变一个人，不是靠外来的规矩要求，而是全部靠内心的改变而改变。
2，学道首先要学理论，这是毋庸置疑的。而且必须要学懂学通，要自己能够把这套理论连贯起来。道家文化的理论是一环套一环，环环相扣的，是一整套的连贯的理论，缺一不可。学道也不能只学一点或几点，那是肯定没有用的。要想学道，就必须整套理论都要学，要么干脆不学。就好比是上海去北京的路线图，肯定是连得起来的整条线路，不可能有中断的，只要有一点点的中断，这张路线图就等于没有。如果理论都无法前后连贯，怎么让学道之人一步一步提高境界功夫？
3，道家文化的理论是一整套的道而不是术！现在社会上的很多人，把道当成了一种术，跟会计学电工学一样，认为只要学会了这门技术就可以如何如何，甚至认为只要能求到一个法，就可以一招鲜吃遍天。曾经有人说：“教我一个办法，让我能够控制住自己的不良习惯”、“让我能够不起杂念”等等，这都是对道的误解。要知道，道是体术是用，道是本术是未。就好比电视机，可以看新闻联播也可以看武林风。如果有人说：“我不要看新闻联播，什么都不要看，电视机也不要，只要看个武林风就可以了”，这当然是不可能的。
4，这一篇《道家文化理论简化版》，只是整个道家文化的入门部分，以后的理论更多更复杂，比如说“道的体和心的体有什么联系与区别？是不是同一个？”、“道的体是有生命的还是无生命的？”等等。所以，对于初学者来说，并不需要也不可能把全套的道家理论都学通了再来实修，只要能够把《道家文化理论简化版》上的内容读通就可以了，这是为初学道者专门编制的入门书，其内容该有的都已经有了，该删的都已经删了，已经少得不能再少了，这是保证修道能够入门的最最起码的基础理论了，前面我们所说的，“只要理论学通了”的理论，就是指《道家文化理论简化版》上的内容。
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修改:jiazhihui FROM 42.63.52.188
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道积土成山风雨兴焉，积水成缘蛟龙生焉。
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虽然在武功上，独孤九剑只是金庸的虚构，在现实中是没有人能练到令狐冲这样的武功，但是在智慧上，要达到这种无中生有的功夫，却并不是太难的事情。毕竟，我们在面对日常生活中的某些问题时，是有比较多的时间来思考的，完全可以运用无中生有的智慧来寻求对策解决问题，并不是高手比剑，一眨眼的工夫就要决胜负判生死；而且，静静的动一下脑子，总要比拚尽全力的斗剑要简单省力；何况，学会无中生有的功夫也要比学剑容易多了，只要三十个小时的学习，就能掌握初步的功夫，而学剑则需要“十年磨一剑”这么多的时间。
那么，怎样才算中？怎样才算刚刚好？怎么样才是恰当适宜呢？或者问，该做不该做的标准又是什么呢？唯一的答案就是——双赢！凡是做对的，一定是双赢的，一定是利人利己的，一定是符合双方利益的，即所讲的“互利共赢”。决不是损人利己，也不是损已利人，更不是损人损己。
综合前面所说，所谓的做对，就是中，就是应该，就是做最应该做的事，就是恰当适宜的做好每一样事情。也就是在无我的境界上，用无中生有的智慧功夫，利用相关的专业知识，看清事情的真相，找到恰当适宜的对策，恰到好处的把事情做好做圆满，从而实现双赢，达到利人利己的目的。无我不是目的，无我是为了合道，合道是为了产生智慧功夫，有了智慧功夫才能够真正的看清，才能够找到最合理有效的对策，才有勇气去做最恰当适宜的事情；只有凭着无我的境界上的智慧功夫，才能担当起“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”的重责。
如果一个人没有无我的境界，也就没有了智慧功夫，就算这个人一片好心要利人利己，终究难以成功。智慧功夫，就是一个人的实力，要想拿起一千斤的重物，就需要拥有一千斤以上的实力才行。也好比练武之人，只有先把武功练到相当的程度了，出手才能做到稳准狠。
如何才能做到双赢利人利己？
至于如何才能确保做对而获得双赢？实际上，这是一切人类文化的关键所在！人类社会的所有文化，最终都是围绕这个问题而展开的，无一不是为了解决这个问题而创立的。
对于还未发生的事情，对于将来要发生的事情，如何在现在就能研判事情发展的结果，这本来就是人类所共同面对的难题。虽然，现代的科学技术，对于物质层面的东西，在很多的领域，已经能够很好的研判和预言事情发展的结果了，比如在射击时，根据几个重要参数，就能准确预言子弹击中的位置，现代气象学对于台风的预测，也达到了较高的准确率。但是对于涉及到人类社会，涉及到人心的一些事情，现在的人类文化包括现代科学技术，就未免显得力不从心。
在中国传统文化的发展史上，就有过“夏尚忠、殷尚鬼、周尚文（一说周尚礼）”的说法。简单来说，就是夏朝的时候，人们认为只要不起坏心眼，崇尚忠信，用好心就能办好事情，就能保证达到好的结果，这就是“夏尚忠”，但结果显然是未必的，好心办坏事的事情也很多。到了殷商，人们认识到既然忠信不能保证一定会有好的结果，那就崇尚卜筮好了，通过相信鬼神来卜筮，碰到事情总要先卜筮一下，鬼神总能给出一个正确的答案了吧，在殷墟中出土的大量卜骨也证实了这一点，这就是“殷尚鬼”，但结果当然也是未必，想依靠卜筮来指导人们的行动，来达到好的结果，也是未必的，甚至有不少是适得其反的。直到西周初，周文王姜子牙等人，才确立了以文治世的理念，就是依靠文化把事情做对，依靠文化来恰当适宜的做好每一样事情，就能保证达到好的结果！尤其重要的是，“周尚文”所指的文化，并不只是一个点一个要素，如“忠”和“鬼”只是一个重点，而文化却是一整套的思想，包含了形而上和形而下，包含了道和术，包含了世界观和方法论，包含了智慧的成就和技术的运用，尤其是利用了无我境界上的智慧，来无中生有的产生最恰当适宜的方法，这种方法既不是从那里套用来的，也不是从那里学来的，而是完完全全根据当时当地的实际情况，运用无我的智慧，无中生有的生出来的，只要有了无我境界上的智慧，有了无中生有的功夫，就可以在不管什么情况下，都能够无中生有的生出最恰当适宜的方法，来保证做对，从而达到好的结果，这就是“周尚文”。所以，商未周初所创立的这套文化，就是中国传统文化中真正的精华！就是孔子所赞叹的“郁郁乎文哉，吾从周”，也就是我们所学习的这套无我、看清、做对、双赢的文化，也就是抛开自我、看清真相、恰当适宜、利人利己的文化。
无中生有这一步在具体的操作上，跟看清的步骤一样，也是在无我的状态下，把自己的思想当成旁观者，把自己的身体当成某一个“他”，根据已经看清了的客观真相，再根据自己这个“他”的实际情况，即根据自己这个“他”的条件、实力、立场、身份、习惯、优势、不足等等因素，结合已有的专业知识，将这些前提条件按规律罗列好。然后，一个好主意好方法就能够自己从脑海中蹦出来了。
做对的主意方法的产生，跟看清的答案一样，都是利用无中生有的功夫，让答案自己从脑海中蹦出来的。但不同的是，看清的时候，必须要抛开自我，要抛开自己所有的有色眼镜主观之见。而寻找对策方法的时候，就必须把自己的所有情况，作为已知条件罗列在内，才能得到一个最符合自己实际的好主意好方法。这一步的难点在于，除了自己要象局外人旁观者一样的看清外部的客观真相之外，还要把自己以及自己的实际情况也当作局中的“他”来看待，也就是说，看清的时候，要把自己的种种都抛开，而在寻找对策方法的时候，要把自己的种种都罗列在内，难度略有增大。
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四，在面对敌人时，如何来体现双赢？这是一个极其重要的问题！
在如今的很多心灵鸡汤中，类似于做人要善良一点、要多给别人一点掌声和尊重、赠人玫瑰手留余香等等劝人为善的鸡汤文章，总能获得很多人的点赞和转发，但如果让他们碰到暴徒时，当暴徒要伤害他们的妹妹女儿时，他们还会不会继续心存善良、赠人玫瑰而任由暴徒达到目的呢？估计绝大多数人不会，绝大多数人会选择对正常人心存善良、赠人玫瑰，而面对暴徒时则会以暴制暴、打击暴徒。前面我们讲过，心存善良和打击暴徒是两种截然不同的心态，是二个心法！而二个心法是无法达到一心不乱的，因为只有一个心法才能一心不乱。那么，如何才能把心存善良和打击暴徒这两个心法合并成一个心法呢？这就又要用归纳总结抽象汇总的思维模式，来认识到心存善良果然是为了利益他人，而打击暴徒同样也是为了利益他人！因为打击暴徒既是为了保护妹妹女儿免受暴行，同时也是为了阻止暴徒继续作恶，对暴徒进行制服或者一定的伤害，使得暴徒失去了作恶的能力，其实也是保护了暴徒，让暴徒不至于作恶太深而遭到重罚，如在抗日战争中，打死一个鬼子，既是为了让更多的国人免受侵害，也是为了阻止这个鬼子继续作恶，为了让这个日本人恶事做得少一点，才不得不打死这个日本人。所以，通过归纳总结抽象汇总我们得知，在面对敌人时，打死打伤敌人，也都者属于利益他人，也都是属于双赢！而不单单只有心存善良赠人玫瑰才是双赢！
真正的中国传统文化，并不提倡单纯的善良，单纯的忠义，单纯的牺牲自己，更不是宋儒所倡导的存天理灭人欲，而是以道的生生不息为形而上学，要在利人利己双赢的基础上，再来讲究善良忠义和牺牲自己，也就是说，若不是以利人利己双赢为目的，善良忠义牺牲自己都有可能是害人害己，若是以利人利己双赢为目的，即使是不善良不忠义不牺牲自己的手段方法都可以用。所以，老子反对单纯的圣智仁义巧利，而必须要在道的前提下再来讲究圣智仁义巧利。我们应该真正体会老子的本意，不要被社会上的这些鸡汤给害了，一个人若是从小到大只养成了善良忠义牺牲自己的习惯，却没有学会克敌制胜以暴制暴的手段方法，那当他面对暴徒的时候，就只有受侮辱的份了，在的历史上，曾经多次吃过这样的亏了。
五，前面讲过，双赢这个目标的设定，是不能只为自己考虑的，必须也要为他人考虑，否则就不是双赢了。也就是说，当你把双赢的目标设定好以后，再把自己当成别人，把别人当成自己，象这样换位思考之后，如果站在他人的角度上，也是认可这个目标的，心里是踏实的，那么这个目标才算是双赢的目标。虽然在这个时候，自己内心的意愿可能会与这个目标有距离，但这是很正常的，这就是大成若缺的有所缺憾。重要的是，如果在自己内心找不到这种又缺憾又踏实的感觉，就要重新考虑这个目标是不是符合双赢了。
而在做这件事情的时候，在所选用的手段方法上，也有一种有所缺憾的感觉，也有一种不是最好办法的好办法的感觉，感觉到这个手段方法，虽然不是最符合理想的，但在现实情况下是最适用的，如果出现这种有所缺憾的感觉，则说明这个手段方法基本上是靠谱的。因为这个手段方法，是在顾及到大家的实际情况和实际利益的前提下产生的，不是自己一厢情愿的，所以对于自己内心的理想状态来说，是有所缺憾的，而双赢就是为了顾及大家的利益，才对自己的内心有所缺憾。所以，在选用手段方法的时候，必须要看看这个手段方法是不是能确保双赢？自己对这个手段方法是不是有所缺憾？
当事情做完之后，对于所取得的成果，当然也会产生有所缺憾的感觉，因为人的思考范围是有限的，甚至有差错，在事情进行之中，随时随地都可能出现意料之外的情况。而且，即使是最恰当适宜的手段方法，也难免会有负面影响，如同最好最对症的药，也有副作用，这些都会对最终结果有所影响，造成最终结果与设定的目标之间有差距。在利益分配的时候，由于要兼顾到大家的利益，自己能够拿到手的，也就没有自己理想中的多了。如果能够以这种有所缺憾的心，来欣然接受双赢这个结果，这才是真正体现了善良忠义和牺牲自己！才是真正的大成若缺！
总的来说，无论是设定目标，选用手段方法，还是最后获得利益，只要是符合双赢的，都是会有所缺憾的，都是与自己内心的理想存在差距的。如果不愿意接受这个正常的差距，习惯于从自己的一厢情愿出发，来设定目标、选用手段方法、争夺利益分配，巴不得付出最少而获得最多，结果却往往适得其反。中国传统文化始终认定，只有接受这个大成若缺的缺憾，只有真正做到利人利己双赢，才能使自己最大的获利，因为“天之至私，用之至公”，”以其无私，故能成其私。”
至于设定怎么样的目标？选用怎么样的手段方法？成果怎么样分配？都是要根据当时当地的实际情况来决定，并没有一套现成的标准方案可以套用，也不是根据《鬼谷子》《六韬三略》《三十六计》中挑一个妙策出来就可以用的，因为事物情况都在变化，任何企图照搬照抄别人的东西想套用在自己身上的，都是非常危险的。真正符合双赢的目标，真正恰当适宜的手段方法，真正符合双赢的利益分配，都是完完全全要靠无中生有的功夫生出来的！这也正是真正的中国传统文化的精妙精髓所在，也是真正的中国智慧的利害之处！有了这套无中生有的功夫，也就能随时随地的根据当时当地的实际情况，产生最恰当适宜的手段方法来达到利人利己双赢！这才是“爰有奇器是生万象”！
还需要注意这样一个问题，对于看清真相、设定目标、选择手段方法、分配利益这几个环节，虽然每个环节都需要无中生有的功夫，但选择手段方法这个环节与其他三个还是有所不同的。因为看清真相、设定目标、分配利益所根据的，都是已经产生的事实，都是以事实为依据，来推算结果，而且推理方向是顺向的，比较符合一般人的思维习惯。相当于公式A+B+C＝D，已知A、B、C，求D。而选择手段方法的时候，由于双赢这个目标是事先设定的，并不是已经产生的事实，还只是一个假设。而且，恰当适宜的手段方法是实现双赢这个目标的因，双赢才是手段方法的果，现在要根据设定的果来反推前面的因，思维方向是逆向的，是不为大家所习惯的，相当于公式A+B+C＝D，已知A、B、D，求C。
所以，选择手段方法，既是最重要最关键的一步，也是最难的一步，尤其是在重大事件的决策上，就更加需要一心不乱境界上的无中生有功夫！
中国传统文化理论简化版，到这里为止，也就讲完了。以上这些内容，我们已经尽力所能，把最主要最关键的部分和盘托出，虽然只有想讲内容的十分之一二，还有很多的细节没有讲，但整体构架都已经包含在内，只要再经过一定的心法、境界、功夫的学习和训练，就能够在实际生活中加以运用了。
最后，再把几个很容易误解的问题强调一下。
一，道不是术，千万不能把学道当成是学一门技术！这一点千万不能弄错！中国传统文化所讲的是道，所依赖所背靠的是道，道如大地，一切山川草木皆依赖大地而生，所有的术也是依赖道而生。如果把无我、不争、处下、被动等等当成了术来用，那肯定是错误的。同样，如果把学道当成是学一个什么方法，希望能学到一个方法来一招鲜吃遍天，也是错误的。要知道，道是体术是用，道是本术是未，术是依赖于道，由道而生的，只要有了道，任何想要的术都可以用无中生有的功夫生出来！
二，道也不单单指道德修养，提高道德修养并不是最终目的，而是为了合乎道，合道是为了产生境界智慧功夫来看清做对双赢，能够无我看清做对双赢才是依道而行！
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天地宇宙前，还有骇客帝国。
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