今本、帛书《周易o系辞》简单校释
早些年曾经拜读南怀瑾先生的《易经系辞别传》，本以为凭着南怀瑾先生的学识，一定能对《系辞》中的十二盖取，会有一个全面合理的解说，但非常遗憾的是，南怀瑾也没有把十二盖取的原理说出来，甚至提都没有提起。十二盖取出自《系辞下》第二章：“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益”等，共有十二个盖取，虽然古往今来的学者权威们，包括南怀瑾先生的学生徐芹庭，都对十二盖取作出过解说，但是他们的解说，全部都是一个盖取一个说法，十二个盖取就用了十二个说法，这显然是有问题的。既然每一个盖取都是一个事件对应一个卦象，那就应该用同一个道理、同一种说法来解说才是，而不应该这个盖取是这样的说法，那个盖取是那样的说法，这样毫无通用性的各说各的道理，肯定是不对的。相信每一位看过《周易o系辞下》第二章的读者，都会对这十二盖取有这样的疑问！
《系辞》是孔子为《周易》所作的《易传》之一，也是最为重要的一篇。系辞一词，在《系辞》中出现过五次，“圣人设卦观象，系辞焉！而明吉凶”、“系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻”、“系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也”、“系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻”、“系辞焉而命之，动在其中矣。”从这五句话来看，很显然系辞就是指卦象和爻位后面的辞句，是用来判断吉凶的，相当于是卦象和爻位的说明书。
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根据《说文解字注》，古文系(x )才是《周易释文》的本音。
系，《说文》：繋也，凡系之属皆从系。但段玉裁《说文解字注》却认为：县（悬也，县为悬的本字）也。县（悬），各本作繫，非其義，今正。并引《说文》：县（悬）者，系也。引申为凡总持之称。故系与县（悬）二篆为转注。系者，垂统于上而承于下也。系与係可通用，然经传係多谓束缚，故係下曰絜束也，其义不同。从糸，糸，细丝也，县（悬）物者不必粗也。县（悬），《说文》：繫也。臣铉等曰：此本是县（悬）挂之县（悬），借为州县之县。今俗加心，别作悬，义无所取。《说文解字注》又对县（悬）作注：繫也，繫當作系，不作繫也。系篆下云繫也，当即县（悬）也之讹，二篆为转注，古悬挂字皆如此作。引申之，则为所系之称。
系，《康熙字典》引《博雅》：相连系也。《前汉o叙传》系高顼之胄兮。应劭注：连也。《后汉o张衡传》系曰注：系，繫也。《文选》注：言繫赋之前意也。
从《说文》来看，段玉裁之注也有不合理之外。1，《说文》把系训为“繋也”，把县（悬）也训为“繫也”。可见此繫当为连续、联属的意思，并不是指最不好的丝棉，意思已经很明白了。2，系不一定要悬挂起来，但悬挂起来则一定要系，《说文》把县（悬）训为“繫也”无疑是正确的，但段玉裁把系训为“县（悬）也”就不合理了。
係，《说文》：絜束也。《说文解字注》：絜者，麻一耑也（一束麻也）。絜束者，围而束之。束之則缕与物相连，故凡相联属谓之係。《周易》：係遯，係丈夫，係小子。《释诂》曰：係，继也。《康熙字典》引《尔雅o释诂》：继也。疏：係者，繫属之继。
系、繫、係，《古代汉语字典》对这三个字作同一种解释：系在甲骨文和金文中是会意字，像一只手拿着两束丝的样子。系的本义是连接，引申为继承、继续。释义：1，悬，挂。2，拴绑，捆扎。3，牵挂，眷恋。4，系结用的绳、带子等。5，连接，继承。6，拘囚。7，联系，关联。
综上所述，《系辞》之系当为古文系，读作（x )，就是纲要式的连续、联属的意思，相当于用一根绳子把几样东西拎起来的意思。
根据司马迁《史记o孔子世家》：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。”又根据《汉书o儒林传》：“盖晚而好《易》，读之韦编三绝，而为之传。”帛书《易传o要》：“夫子老而好易，居则在席，行则在橐。”可见孔子晚年的确喜欢读《周易》，并为之作传，并对这一篇传文定名为《系》。
本文之所以不厌其烦的把系辞一词说上一大堆，就是想说清楚系辞一词的含义及来历，这样就能有助于我们为理解《系辞》找准思路。
所以，《系辞》中的五个“系辞”，正如《康熙字典》所引用的孔颖达疏：系属其辞于爻卦之下，就是对卦象和爻位再作一个连续的纲要式的说明。而孔子所作的《系辞》，就是对整篇《周易》经文作一个相关联的总体说明，就是整部《周易》的总结纲要，相当于《周易》一书的导读。
百度百科和古诗文网也有对《系辞》的白话翻译，但都是全本照抄了台湾学者徐芹庭先生的译文，徐芹庭是南怀瑾的学生，曾与南怀瑾先生一起合著了一本《白话易经》（原名《周易今注今译》），具体详情请见《白话易经o叙（序）言》和《《周易今注今译》再校后记》，这两篇序言同见于南怀瑾《中国文化泛言》。
如果单从白话的角度看徐芹庭的译文，应该没有什么大的问题，可以作为学习《周易》的参考。但如果真要理解《系辞》的含义，还得要从《系辞》是《周易》的总体说明、总结纲要、导读这个思路来理解，可不能把《系辞》当成哲学书，更不能把《系辞》理解成什么先秦儒家认识论和方法论的集大成，甚至把“一阴一阳之谓道”理解成宇宙观，把“是故易有太极，太极生两仪”这一段理解成宇宙衍生观，这都是毫无根据的。
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在自然界中，尊贵刚动的天和卑贱柔静的地是万事万物的两个极端，《周易》也把乾刚和坤柔这两个象作为两个极端，这就是“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”然后，万事万物是按照刚柔的不同比例，分布在天地之间的，我们再把万事万物也按照取象类比的方法，把相类似的事情归为一个象，并划分在天地间的某一个位置。又因为刚柔是会动的，并不是静止不变的，有动就有变化，有变化就会产生吉凶，这就是“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”正因为我们采用了取象类比的方法，有了相类似的象，我们就可以通过象，看到一些原本看不到的情况，就好比你可以通过杨紫，想像一下你的女朋友一样，这就是“在天成象，在地成形，变化见矣。”
特别需要注意的是，《系辞》不是哲学书，绝对不是要求人们从这两条线中来效法那一条！也千万不要认为天是尊贵的，地是卑贱的，所以我们要效法天而不要效法地。因为《系辞》的这段话只是讲了天地的这个客观情况，并没有要求人们效法谁，对不对！否则的话，黄金比钢铁值钱，是不是要大家都是炼黄金？读书最怕碰到这样的读书人了，说不定还真有人从数学微积分中发现什么人生法则呢。
另外，这一段话对比《中庸》第一章“致中和，天地位焉，万物育焉。”意思也是不一样的。
是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。
帛书意思与今本完全一致。
前面说到，我们把刚动的天和静柔的地，作为天地万物的两个极端确定下来以后，形成了乾坤这两个象。再用取象类比的方法，把万事万物汇总为六类，分别为雷、风、水、火、山、泽，并把这六类归为六个象，分别为震、巽、坎、离、艮、兑，加上乾坤两个象，总共八个象，并取名为八卦。天地万物都可以归到这八卦之中。在自然界中，八卦并不是静止不动的，而是互相作用并产生变动的，正是由于这八卦的互相作用及其变动，才产生了白天黑夜、一年四季等自然现象，才产生了万物变化草木枯荣，也产生了男人女人。又因为天是尊贵在上的，地是卑贱在下的，人们一般认为是先有天后有地，所以八卦的排列也是乾卦开始坤卦最后。这就是“刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”
八卦，并不是闭门造车造出来的，而是中国古代的先贤们，是完全根据自然界的客观情况而归纳抽象出来的，《系辞下》第二章：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”但是，先贤们创作八卦的目的，并不是为了研究自然探索自然，并不是要搞科学研究，只是为了取象类比，或者充其量说是为了科学的取象类比，而取象类比的目的，则是为了定吉凶。至于八卦是如何根据取象类比创作出来的，《说卦》中已有详尽的说明，下次在讲解《说卦》时再详细展开。严格来说，把天地万事万物归为八卦，是很科学的。
乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。
乾以易知，坤以简能，帛书作：乾以知，坤以简。帛书意思与今本完全一致。
前文讲到，乾卦表示纯刚动的天，坤卦表示纯柔静的地，在天地这两个极端之间，万事万物又分成六卦，正是这八卦的互相作用而产生变化，才使得整个世界成为我们现在所看到的这个样子。而这个世界的基础，无疑就是乾坤这两卦，其他的六卦都是乾坤两卦，按照刚柔的不同搭配变出来的，无论是八卦还是六十四卦，乾坤两卦都是基础。这都是根据自然界的客观情况，经过归纳总结而得出的结论，先贤们把万事万物都汇总到乾坤这两个卦上，把所有的作用都归纳到刚柔这两种性质上，再通过这样的方法，无论是认识和分析卦象，还是分析和判断客观事物，都简单容易多了。
所以说，乾坤两卦比较简单，容易理解也容易遵从，使人能够遵从去做并取得成效，从而使人成就德行成就事业。《周易》就是从最简单容易的乾坤两卦入手，来明白天下的道理，从而“成位乎其中矣”！
《系辞》第一章的内容，其实就是这么简单。
看完了之后，，帮我回答一个问题，就是在每一章的最后，要不要再用几句话，把这一章的内容再概括的重复一下？？？
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周易，即周遍地象征一下。

易者，象也，不是指变化，不易变易简易之说，乃至日月为易之说，皆后人猜测。不足为凭！！！系辞明确讲，下篇第三章，是故易者，象也，象也者，像也。也就是象征，也就是将生活中的所有全部事情都作了象征意义上的吉凶推测！！！
其实，系辞，说卦等章节，已经将周易的来龙去脉，讲得清清楚楚，还举了不少例子来介绍如何读懂周易，可惜他们就是连个系辞都看不懂。更不要说其他了。
为什么要对生活内容作象征，上篇第八章，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象！！！
比如将开创进取的这种行为做法，象征为阳，为乾，为刚，为龙！！！
比如将合理分配和使用开创所得的成果的做法，象征为阴，为顺，为柔，为坤。
将开心快乐地顺应他人的需求，象征为莅临指导！！！（说而顺）
将顺应需求，同时又能有收入，象征为观摩参观！！！（顺而巽）
如同祭祀一样恭敬地洗干净双手，象征着参观时，也应该恭敬诚恳虚心！！！

除了原文，古往今来所有解释周易的书，包括南怀瑾，全是胡扯！！！
如果真要研究，洑茅左的楚竹书周易研究，刘大钧的今帛竹书周易综考，瘳名春的帛书周易论文集
总的来说，周易是生活中恰当适宜的具体化，相当于具体招式。
周易的语言更早更古老，大家先把阴符经放一放。先来熟悉并读懂临观这二卦。

文言[文言曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁，足以长人。嘉会，足以合礼。利物，足以和。义贞，固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。　　善于物治之始也，通其情治之道也，利于物而义归之，守其正则无败事矣。]

文言说，从一开始就把事情做好，是能够使好的东西能够长大，做的通畅顺达，是能够综合起来产生完美的结果，把事情做的恰当适宜，是种种相宜的人和事的汇合，坚持不懈地做事情，是能够做好事情的主要因素，干，主干也，树的主干也，如领导干部的干。
所以，君子体会了仁，即一开始就能为别人着想，足以使人成长发展，所有的做法都是完美的，那就是礼，适宜于事物，有利于事情，即是符合义，符合相宜，做事情能够坚持不懈，才能够做好做完事情。
元，开始，原始，元初。亨，亨通，通达，顺通，顺畅。利，适宜，利于，有利于。贞，坚持不变，坚贞不谕，长期坚持。
如乾卦，乾表示开创进取，其性质属刚属阳，故曰龙。开创进取这种事情，从一开始就要好好做，还要做得刚好能够做通，也就是找准时机，把事情做到位，如刚好有个投资机会，我想尽办法借钱来，刚好顺利地投资了这个项目。还要做的恰当适宜，即凭我能力，做我能力所及的投资，还要长期坚持开创进取，不是有了一点成功就不思进取了。
莅临指导别人之元亨利贞，同样的道理，只不过等指导了七八成之后就够了，不用最好为人师。
开创进取和指导他人这二种事情，都是需要，一，要趁早，越早越好，从一开始就要去做，这就是，元。懂了没有？
元，从一开始就要做，不要起步迟半拍

亨，利二个字，相当于，一个指项目要对口对路，一个是指手段方法要对症下药。
亨，是你讲的，机会，路子，要对得上号
要做的通顺，即刚好有个开创的机会，你就抓住了机会，从而创出了新业绩。又好比你正想学周易，而我刚好能教你周易，这是不是很顺的事呀？这就是，亨。
利，是指具体手段方法要适宜

贞，表示坚持不懈。八月有凶，表示对于具体的一件事情来说，指导他们达到了七八成了，也就够了。但是，对于其他别的人来说，还是要多多指导别人。
贞，要坚持不懈，不要半途而废，要自始至终，坚持到底。
这四个字不是讲述什么道理。而是特指，在乾和临这二卦，必须要元享利贞。


子夏传，元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。已经明确讲了，元，从事情的一开始就要如何如何。亨，做事情要做通，如人家要学会计，你就教会计，而不是教英语。利，做事情的时候，方法要恰当适宜，这样，你和别人就都能一团和气了，恰当适宜即是和为贵，对不对？贞，坚持不懈的做，这就是正正经经的事情，中途不变节，不改初衷，所以，守其正则无败事矣！

大师兄要注意了，元亨利贞四个字，乃是指人的行为，周易的卦辞爻辞，就相当于人类行为指导手册。如观卦，盥而不荐，有孚，颙若，全是指人的行为。如同人卦，于野，亨，利涉大川，利君子贞。同样是指人的行为。
虽然，元亨利贞，如果单从本身字义来讲，的确是原始，相通，适宜，坚贞的意思，但既然作人的行为来理解，就要理解为，临卦，从一开始就要莅临指导，要很通达的莅临指导，要恰当适宜的莅临指导，要坚持不懈的莅临指导。
我这样说了，总能明白了？

史记，汉书，帛书易传，都讲孔子晚年好易，吃饭睡觉都把周易带身上，还说，学周易不是为了卜筮，而是为了观其德义！
德义者，人的正确的言行也！！！正因为周易是一本言行指导书，孔子才会这样如痴如醉！！！

临，是指你去指导别人，你要坚持不懈地诲人不倦。只是针对其中某个人已经学得八成，你就没必要再多加指导了

比如随卦，也有元亨利贞，表示人们在随的时候，也要做到这四个字，才是无咎。
亁，指的是开创进取，临，讲的是指导别人时具体做法。按卦辞，都必须做到这四个字。
周易每一卦，对应生活中的某一具体的事，如临卦，对应生活中指导别人这件事。现在懂了没有？如观卦，对应日常生活中观摩参观这一件事。
比如物大然后可观，故受之以观。杂卦，或与或求。故观卦是指参观。
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六 四，至临，无咎。小象：至临无咎，位当也
译：恰到的指导，没有怨咎。恰到的指导，自己能够为自己的行为担忧，则疫有怨咎，指导位置就得当了，指导也就到位了。
基本正确。至，到也，达也。周到也。到位也。千万不要象不笑红尘网友，把字义乱猜乱解。
六五，知临，大君之宜，吉。小象：大君之宜，行中之谓也。
也就是说，行政式的指导，这是国君，大官们最宜做的事情。吉。
也即是，如果国君或行政领导能够给予行政式的指导，那当然吉利。
小象是说，什么是大君宜做的事呢？就是行为得中。
就是当然是指中，没有正字，中和正是二个慨念。行中，做对了之义也。中，射中中心点也。
中，有对症下药，有的放矢，该，做对了，等等。相当于做的对。
正，有正直，正立，正气凛然，不偏，不斜，等等。相当于不自私自利，双赢。
知临，大家都需要做，但最适合领导们做。
所以，我们常常看到大红横幅，热烈欢迎某某上级领导莅临指导！！！
临，本事是上对下的事，属于与，给予。故有大驾光临，基督降临，亲临，身临前线等等词句。
周易临卦的六爻，就是总结了生活六种临的情形，以及各自的吉凶。以此来指导那些需要去对别人莅临的人们，如何才吉，如何才凶。
总的来说，对别人进行莅临指导，总是吉多凶少。
上六，敦临，吉，无咎。小象：敦临之吉，志在内也。
译：真心诚恳的指导，吉，没有怨咎。真心诚恳的指导之所以吉，是因为这是内心真诚的意愿。

知字比较难。要好好查查字书了，先不告诉你。要你自己去研究出来。当然，套路是正确的。
古往今来，只有老师我的解释能够与孔子的解释一模一样。要让老师我不自信也不行！！！也就是说，解周易，也就这么一个套路，说破了，一钱不值。不说破，任凭他开悟了的高僧，南怀瑾，最有名鸿儒。嘿嘿嘿嘿，不懂就是不懂！！！
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