- 主题:[原创][转载]中国文化之道家文化理论(简化版)作者:张松法
张洲(2692984134) 15:34:30
接下来专门背齐物论这个大包袱了。
浙江张松法(2766077884) 15:35:15
再给你们讲一个庄子中的千古之谜。
文章后面的“马”字,以及“野马矣尘埃矣生命之息以相吹矣”之中的“马”字,绝对绝对不能理解为一匹马的马!绝对绝对不是指动物的马!!!否则,我下地狱!
张洲(2692984134) 15:40:14
此“马”是一个概念。是名不是实。
浙江张松法(2766077884) 15:41:21
若非马王堆帛书出土,我也死都不会想到,马原来是今天“象”的意思!!!!
张洲(2692984134) 15:42:16
原来是这样!
浙江张松法(2766077884) 15:43:57
我们今天说,大师姐真象个奥斯卡明星。汉以前就说成:“大师姐真马个奥斯卡明星!
浙江张松法(2766077884) 15:46:31
证据就是,周易系辞中,今本中的所有“象”字,在帛书周易系辞中,全部写作“马”字,无一例外。
浙江张松法(2766077884) 15:54:29
再看庄子,上一句“指”字,就是表示,指明,所指,描述。而“象”字,就是象征,好象,比象,喻象。其义十分相近!
也十分符合庄子的语法口吻。对不对?
浙江张松法(2766077884) 16:01:05
你们再看吉林大学的教授们,在他们的白话翻译中,也用了“物象”这个词,看来他们也隐隐约约感觉到了“马”“象”的关系。
至于“野马”这一句,如果理解为“旷课的景象”,则非常通顺。否则,则无法理喻。
又给你们补上语文课了。
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张洲(2692984134) 18:26:31
以下是师父想让大家再认真学习的同容:
关于心和脑这个问题,我以前讲过,心和脑是分开的,不是同一个!
人通过眼耳鼻舌身接受外来的信息,其中眼耳鼻舌又依附在身体之上,同时也是身体的一部分。所以,眼耳鼻舌除了自身的视觉听觉嗅觉味觉之外,同时也具有触觉,比如你用手压舌头,舌头也有触碰的感觉。
至于意识,当然也就是大脑的功能,就是对眼耳鼻舌身的感觉作出判断,看到衣服知道这是衣服,手上被打了知道痛。
同时,大脑意识还能对意识自己的活动也有感觉,比如说,当你在想父母时,你的大脑也知道你自己在想父母。当你在觉得苹果好吃时,你也知道你脑子产生了苹果好吃的感觉。
所以,大脑意识能够知道大脑自己所产生的思想念头,又能知道身体被触碰的情况,又能知道眼耳鼻舌各发觉了什么。
但是,大脑接受了这些所有的信息之后,并不是就此作罢。因为眼耳鼻舌身大脑的这种种活动,又全部被心看在“眼”里,也就是前面这些器官的活动,心其实都知道!只不过心接受的是大脑汇总整理之后的信息。
我说过,大脑好像总经理,心好像董事长,大脑将下面各部门的信息整理汇总后,上报给了心。心又根据“我”作出了利害判断,同时根据外部信息对“我”的利害情况及程度,作出相应的反应!!!好像董事长根据自己公司的实际情况,对总经理的信息,一一作出对策!!!
比如走路时被人吐了口水,眼睛看到了这个情况,传给大脑,大脑整理了“我的身上被别人吐了口水,吐在哪里,有多少”等等这个信息,又传给心,心知道了这些信息,作出了“我受到了侮辱”这个判断,然后又作出了“必须责问一下别人”这个对策,传达给大脑。于是大脑这个总经理,安排眼睛瞪着对方,安排手指头指着对方,安排嘴巴说出“你为什么要吐我口水”这句话。
简单来说,心脑的功能及运作过程就是这样。
至于人们在受到伤害而生气时肚子会难过,这是因为心这个董事长默默地承认了外来的伤害,没有对大脑这个总经理发出实施对策这个指令。也就是人们常说的没有发泄出来,弊在心里难过死了。又因为眼耳鼻舌这四个器官在头面,所以大脑这个总经理办公室也设在头部。又因为上腹部(差不多心脏与肚脐之间的位置,也差不多是胃部),是整个人体的重心以及中心所在,所以这里也就是心这个董事长的办公室所在。所以,生气时,人的肚子疼,人们常说“气得胃疼”。
上次讲到,人生气时,肚子会难过。那,为什么一生气肚子会难受呢?那是因为心董事长忍受了这个伤害,没有让大脑总经理进行发泄。
那么,为什么不发泄一下,弊在心里会难过呢?这就必须要用上佛学的知识了。
因为人的身体,人所拥有的财物人脉(也就是人们常说的有缘之物),包括人所处的外部环境(如中国广东某市某街),这一切都是唯心所造!!!
换句话说,心的大小,是肯定与他所拥有的这些身财外物相等。如同一只手掌,手心和手背的大小是一样的。只有人的心与身财外物一样大小时,人才会感觉到舒服,一旦人的心与身财外物有差距时,人就会感觉到别扭难过。
那么,为什么人的心与身财外物有了差异之后,人会别扭难过呢?
前面讲过,身财外物是心的产物,是心所造的东西。有多大的心,刚刚好拥有多大的身财外物,因为是刚刚好对应,所以人才会感觉到不别扭不难过。
一旦当心和物的一方发生变化时,另一方当然也要跟着变化!以期心物继续保持相等!
比如一个女人的贵重首饰突然被偷了,她会伤心的哭泣。首饰被偷,就是外物变小了,这时候,她的心也会不由自主的跟着变小,而哭泣是一个卑下的行为,人们对于一个哭泣的人通常是看低的。也就是她要让心也跟着变小,以达到心物相等。这样她的身心才会感到舒服一点。
比如一个人有了一件漂亮的好衣服,或者有了开心高兴的事,她也会表现分享出来。也就是她的外物变大了,心也要跟着变大,来得到别人的赞赏。
当然,心里有了事情,不管是好事坏事自己的事别人的事,总要讲出来,不讲的话,弊着难受,熬不住总要讲给别人听。也是属于这种情况。
总之,一旦心物不一致时,人们不外乎二种办法:1,当心变大时,要么自己把心再重新变小,要么让物也跟着变大,反之也是。2,当物变大时,要么让心也跟着变大,要么重新把物再变小,反之也是。
随便插一句,正因为心和物具有这样的特性,世界上遂形成了唯物主义和唯心主义二大哲学流派。认为“仓亶实而知礼节”“物质决定意识”唯物主义一派的,就是取了当物变大时心也会变大这个原理。认为“没有革命的思想就没有革命的行动”“要用XX思想武装头脑”“意识决定物质”唯心主义一派的,就是取了当心变大时物也会变大这个原理。
诸位,听到这里,是不是已经有了对什么唯物主义唯心主义嗤之以鼻的感觉了???
再具体说一下最常见的难过的四种情形:
1,当物变小时,这是最常见的,一方面,已有的东西失去了,让人难过,另一方面,心由大变小,改变原有的状态,这也有点难过。所以,失去已拥有的东西是双重难过,是所有难过中最难过的。
2,当物变大时,这也很多见的,一方面物增多了,人产生了高兴,另一方面,心也要变大,要改变原有状态,这也有些别扭。所以,这是高兴中的别扭难过。
3,当心变大时,物当然也会变大,但是人们的心没办法做到变大之后不再退转,往往是用心去想去做的时候,心变大了,更多的时候是心又回到老样子了。所以,物始终不能紧跟着变大,(这是心不能够变大后稳定下来的缘故,是心的责任)。所以,一方面,期待着物变大却还没有变大,另一方面,心忽大忽小,不时的改变状态,也难过。这也是双重难过。
4,当心变小时,同样也不是一下子就稳定在变小的状态,也有个逐渐变小的过程,所以,物也不是一下子就变小了,在刚开始时的物也许并不会变小。但是,一方面,心变小了也是很难过的,因为内心知道这样子是不对的,有些人在自己起了很坏的念头时,还会心如刀绞,出冷汗!这也就是人们常说的良心发现,其实,人把自己的心变小了,跟首饰被偷的痛苦是一样的。另一方面,心原有的状态被改变也是别扭难过的。所以,这也是双重难过。
补充一下,在第三点,心变大了时,果然在内心会产生一种喜悦高兴,如同你们做了一件好事,心里肯定高兴!但是,你们多是以投资的心态,求回报的心态来起好心做好事的,对不对???即使是真发心修身齐家治国平天下,即使是真象菩萨一样发愿救度一切众生,其最终的心态,也还是为了自己!!!对不对???当然,这并没有错!绝对是正确的!我自己又何尝不是如此。我只是说,人们的心变大之后,求回报却还没有得到回报的这种难过,远远大于心变大时喜悦高兴!!!所以,我就把心变大时所产生的一点点喜悦高兴给忽略不计了。
举个例子,一个帅哥突然失恋了,这就是已有的东西又失去了,物变小了,很难过!心也会跟着变小,改变了原有的状态,也难过,这是双重难过。
如果这位帅哥找个项目发泄发泄,那么,他就消除了后一种难过,只剩下前一种难过了。所以,人们在痛苦烦恼受委屈时,发泄一下,是能起到部分消除难过的作用。而且,发泄过之后剩下的难过,由于是心身物一样大小的,所以不会出现身体特别难过或者思想特别难过的情形。那是因为心董事长已经给大脑总经理下达了行动的指令,而总经理又安排了嘴手脚等实施了指令。
关于上面这些话,大家可以参考二句俗语“饥寒起盗心,饱暖思淫欲”。物变小了,坏心就起来了,变坏心即是变小。物变多了,心跟着变大,爱情萌发了,爱情者,心变大也。
再接着讲,如果这位帅哥很有修养,他不会去找个项目发泄发泄,也不去另找一个女子聊以自慰。也就是说,当他失恋之后,董事长默默忍受了这份失去,并没有给总经理下达任何指令。
这样一来,帅哥并没有把心变小,心还保持原来这么大,那么,由于心改变原有的状态而产生的难过是没有了,但是此时的帅哥还承受着
师母要我有点事,有空再讲下去
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对《周易》任何一卦的读解,都跟本文对离卦的读解方法一样
作者:张松法
我们在《周易这本书,应该这样来读解,有些谜团,要这样来解开》的文章中,已经明确讲过,读解《周易》的任何一卦,都必须是同一个原则、同一个方法、同一个套路,无一例外。
这一套读解方法就是:
一,先看《序卦》。
二,再看《杂卦》。
三,再看《卦辞》。
四,再看《彖辞》。
五,再看《象辞》。
六,有十二盖取的,再看十二盖取。
七,再看六爻。
八,最后再看六爻的《象辞》。
上一篇文章中,我们已经对离卦的《序卦》、《杂卦》等作了具体的讲解。
一,《序卦》:陷必有所丽,故受之以离。离者,丽也。表示坎卦就是陷阱险坎,当人碰到了陷阱险坎的时候,必定会想有所依附,必定会想抓住什么东西,才不至于让自己陷落,所以坎卦后面就是离卦,离卦就是依附、附着的意思。
二,《杂卦》:离上而坎下也。表示离卦就是依附着什么而上来,坎卦则表示向下陷落。
综合《序卦》和《杂卦》:离卦,就是人在生活中碰到了依附、附着的事情。
特别特别需要注意的是,《周易》所说的依附,是一个高度抽象的概念。《周易》的每一卦,都是周文王对这一类社会事务的高度归纳和总结,每一个卦名所象征的事务,都是非常抽象的,就像六十四中的讼卦,并不只是指起诉别人,也不只是指应诉,而是综合起来讲述诉讼这一类的事。
离卦的依附,就是一个高度抽象的概念,就是指在社会生活中,遇到了依附这样的事情。
周文王的六十四卦,是对社会生活中的万事万物的高度归纳总结,我们学习《周易》也必须要用高度的归纳总结抽象综合的思维模式,而不是用具体分析越分越细的思维模式,谁若是不具备高度抽象的思维模式,还是趁早别学《周易》了。
三,《卦辞》:离,利,贞,亨。畜牝牛吉。
对于卦辞中经常出现的元、亨、利、贞四个字,我们也引用《子夏易传》和《文言》中的内容,论证了元表示从一开始就要这样做,亨表示所做的事情要对路,利表示做法要适宜,贞表示要坚持不懈。所有的元、亨、利、贞都是同样的理解,无一例外。
离卦只有利,贞,亨,是没有元的,因为离只有在陷落的时候才需要有所依附,不可能没陷落就要依附,所以离是没有元的。
利表示依附的方法一定要恰当适宜,贞表示依附要坚持不懈,不能半途而废,亨表示依附的对象要对路靠谱。
畜牝牛就是畜养母牛,这是一句取象类比,表示要培养自己的柔顺之性,表示只有用柔顺之性来依附,才是吉利的。
四,《彖辞》:离,丽也;日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。
离卦象征的是依附,就像日月草木一样,都是有所依附的。依附是生活中必然会遇到的一项重要事务。离卦的卦象,象征了双重的光明是依附着正道的,才能化成天下。离卦的卦画中,二、五两个阴爻都处在内卦和外卦的中位,象征了柔顺是依附着中正之道的,这样的依附才是对路的。所以说,用柔顺之性依附着正道,才是亨通对路的,能够像这样来养成自己的柔顺之性,才是吉利的。
《彖辞》就是孔子对《卦辞》的进一步说明,若能恰当适宜的,又能长期坚持的,更能对路的,并养成了自己的柔顺之性来依附于正道的,才能教化天下,才是吉利的。
五,《象辞》:明两作离;大人以继明照于四方。表示离卦的上下两个单卦都是离,象征着特别光明,大人应该效法这个卦象,就像是依附着正道的光明一样来造福天下百姓。
六,十二盖取:作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离。表示一根绳子只有拉捆的功能,若用多根绳子结成一张网,绳子就有了捕猎的功能,这个捕猎的功能,是依附着绳子的结网才出现的。古人根据这个现象创作了离卦,并把生活中所有依附的事务,全部归纳到离卦当中。
通过以上分析,我们明白了离卦就是依附的意思,就是我们要柔顺的依附着光明的正道来做事,用现在的语言来说,就是要我们遵循着道德、法律、制度等正道来做人做事。
七,明白了这个意思之后,就可以来看爻辞了。爻辞就是周文王把依附、附着这种事务,又细分为六种情况,并且对每一种情况,都给出了相应的指导方针,这就是每一爻的爻辞。
孔子对每一爻所作的象辞,就是对爻辞的进一步解释说明。
初九,履错然,敬之,无咎。
为了尽可能保证文字的正确性,我们采用了传世本、马王堆帛书、战国楚竹书,这三个版本互校的方法。但这样一来,又免不了很多的文字考证,非但读者们看看吃力,我们查资料做考证更难,可是也没办法,做学问就得严谨负责一些,若是随口瞎说说的就没意思了,对不对?
履错然,帛书作礼昔然。另外,传世本履卦的履,帛书也作礼。
履,根据《说文》:足所依也。《说文解字注》:又引申之训礼。《康熙字典》引《尔雅释言》:履,礼也。注:礼可以履行也。又引《尔雅释名》:履,饰足以为礼也。《礼记祭义》:礼者,履此者也。《白虎通礼乐》:礼之为言履也。
礼,根据《说文》:履也。所以事神致福也。《康熙字典》引《尔雅释名》:礼,体也。得其事体也。
人们在履行祭神求福之事的时候,对神灵必须做到恭敬,人们在面对神灵时,自己必须是谦卑的,而不可有丝毫的轻慢。面对神灵也必须是真诚的,不可有丝毫的虚伪,否则肯定就不灵了。对神灵的祭品也必须是最好的,而不可以把最好的留给自己用,把次一等的拿来祭神。
如果能够把祭神时的恭敬、真诚、要用最好的祭品等要求,用在处理人际关系上,就形成了礼。
中国古代的先贤们认为,在处理人际关系时,也要像敬神一样,也必须做到恭敬、真诚、用最好的方法等要求。只有这样的礼,才能使整个人类社会互惠共赢、和谐快乐,使人类生生不息。《礼记哀公问》:夫礼所以制中也。意思是说,制定礼的目的,就是为了把人与人之间的关系调节到最合适的程度。
孔子所推崇的周礼的礼法,就是根据恭敬、真诚、最好这些要点,而制定的一系列的典章制度、道德标准、礼仪规范、行为准则、尊卑秩序、传统习惯等具体的做法,而这些具体做法的目的无非就是要把人与人之间的关系调节到最佳状态。
综上所述,履就是履行仪礼规范,能够履行礼仪规范就是礼。从行为上讲,作动词的就是履;从结果上讲,作名词的就是礼。
说到这里,又不得不说一下履、否、同人、艮这四个卦的卦辞,履卦的卦辞:履,虎尾。否卦的卦辞:否,之匪人。同人卦的卦辞:同人,于野,亨。艮卦的卦辞:艮,其背,不获其身。
古往今来的很多学者权威,包括南怀瑾先生、刘大钧教授在内,都把这些卦辞读为:履虎尾、否之匪人、同人于野、艮其背,这绝对是不对的。
因为整本《周易》六十四卦的卦辞,都是先写一个单独的卦名,如乾、坤、屯,在卦名的后面才是具体的卦辞,整部《周易》都是一模一样的,无一例外!决不可能就这四个卦,是将卦名跟卦辞连在一起读的!
履,虎尾,就是说在履行礼仪规范的时候,礼仪规范是硬性规定的,是刚的,而人是随着礼仪规范走的,就像老虎那条柔软的尾巴,是跟着凶猛的虎头走的,所以《彖辞》:履,柔履刚也。表示人在履行礼仪也好,履行职责也好,履行执法也好,因为礼仪、规范、职责、法律都是硬性规定的,人必须柔顺的依着礼仪、规范、职责、法律而行。所以,履卦的卦辞决不可以读成“履虎尾”,读成了“履虎尾”就会理解成踩着老虎尾巴,不真人就被改成了不咥人,意思完全变了,履也失去了履行礼仪规范这个意义。
真不知道当孔子看到“踩着老虎尾巴,老虎不咬人”这样的话,还会不会把这句话当宝贝似的“居则在席,行则在囊”?
从上面这么多唠唠叨叨的讲述中,其实已经可以看出来,这就是离卦依附的真正含义,所谓的履,就是依附着礼仪规范的行为,也就是用柔顺之性依附着正道的所作所为,而不是由着自己脾气的任性妄为;也就像我们所写的《周易》,是依附着周文王和孔子的思想来的,而不是像有些人由着自己的猜想自说自话的,这就是我们跟别人的最根本的不同。
错,从语法结构上来看,错应该是形容词,而不可能是名词或动词,因为履就是履行礼仪规范,已经是动名结构了,所以错应该作形容词。
错,根据《说文解字注》:或借为交错字,东西曰交,邪行曰错也。《康熙字典》引《玉篇》:杂也。《书经禹贡》:厥赋惟上上错。传:错,杂出。疏:交错是闲杂之义,故错为杂也。
昔,《康熙字典》引《集韵》仓各切,音错。觕也。《周礼冬官考工记弓人》:老牛之角紾而昔。郑司农注:昔读为交错之错,谓牛角觕理错也。郑玄注:昔读履错然之错。
综上所述,错、昔,都是交错杂乱的意思,因为交错杂乱又引申为错误、犯错。
明白了履、礼、错、昔这四个字的意思,初九爻辞的意思就很清楚了,初九表示离卦的最初第一爻是阳爻,然后由下往上分别为二爻、三爻、四爻、五爻、上爻,这六个爻就是周文王对每一类事务又分成的六种情况。
周文王把每一类事务分成六种情况之后,这六种情况的吉凶悔吝有没有规律可循呢?当然是有规律的,我们有一句口诀:一初二誉三凶四惧五功六过。
这句口诀出自《系辞下》:二与四,同功而异位,其善不同。二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者,其要无咎,其用柔中也。三与五,同功而异位。三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜邪?
我们为了大家能够尽快地掌握解卦的方法,所以就预先把这个口诀告诉给大家了。
根据这个口诀,《周易》中绝大多数卦的六爻,都是初爻表示事情刚开始,二爻还不错,三爻比较凶,四爻有恐惧,五爻最好,六爻表示过分了。
离卦的初爻就表示人在依附着礼仪、规范、职责等要求,在刚开始履行的时候,出现了杂乱差错,但只要是诚心诚敬的,都是没问题的,也没有灾祸。
因为初爻表示刚开始依附着礼仪规范来履行,难免会有失误,但只要态度好,是没有问题的。离卦的初爻是符合一初这个口诀的。
八,我们明白了爻辞的意思之后,再来看六爻的象辞就非常容易了,说不定你也能像孔子一样的为每一爻作个《象传》了。
象曰,履错之敬,以辟咎也。
孔子解释说,在刚开始依附着礼仪之道履行自己行为的时候,难免会出现杂乱差错,但能表现出诚心诚敬的态度,是能够避开灾祸的。看到这里,是不是觉得很简单啊。
六二,黄离,元吉。
黄离,帛书作黄罗。我们在前面的《周易这本书,应该这样来读解,有些谜团,要这样来解开》一文中,已经详细论证了罗即离也。
黄,根据《说文》:地之色也。《康熙字典》引《玉篇》:中央色也。引申为中,中就是正中心,不左不右,不偏不倚。
如坤卦六五:黄裳,元吉。象曰:黄裳,元吉。文在中也。简单来说,坤卦的六五爻表示从一开始就能柔顺,元也;并且能柔顺得又中又文,黄裳也,即在柔顺的做法上不偏不倚,又文明得体,当然吉了。这也符合五功(五多功)这个口诀。
道家经典《黄庭经》,黄表示中,庭表示空,黄庭表示中空的意思。所以,黄离也就是正中的、不左不右的依附。
从一开始就能够正中的、不偏不倚的依附着正道来做事,当然吉了。比如一个青年人,从一开始走上社会,就能够很认真的依规矩办事,当然是好了。六二爻也是符合二誉(二多誉)这个口诀的。
象曰:黄离,元吉,得中道也。
离卦六二的爻辞和象辞,跟坤卦六五的爻辞和象辞是非常相似的,都有得中道的意思。离卦六二的象辞:从一开始就能够正中的、不偏不倚的依附于礼仪正道,肯定是吉利的,这是得到了中正之道的缘故。
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《周易o益》的简单读解
作者:张松法
《周易o系辞下》第二章的十二盖取的第二个是益:
包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。
一,先看《序卦》:损而不已必益,故受之以益。《说文》:饶也。《说文解字注》:饱也。凡有馀曰饶。《康熙字典》引《唐韵》、《集韵》:饶也,加也。《广韵》:增也,进也。
综上所述,益卦的益就是增长、增多的意思。
《序卦》说,损就是损失、损伤的意思,当受损受到一定程度的时候,根据物极必反的原理,必然会有所增益,所以损卦后面就是益卦。
古往今来的很多学者权威,都非常非常重视这篇《序卦》,总以为《序卦》对六十四卦的排列非常有讲究,总以为里面还藏着天机奥秘,于是拼命去研究六十四的排列规律,搞出了一些什么错卦综卦变卦互卦,又搞出了什么伏羲六十四卦方图圆图,甚至还有人说中国人的麻将,就是根据六十四卦方回图发明的,就算麻将真是这样发明的,还真不知道这些所谓的规律,又给人类社会带来了什么?真是无语。其实,《序卦》的排列,无非就是为了方便记忆方便理解,而勉强编写的一个前后次序。就好比武术套路一样,无非只是为了记忆方便练习方便,尽可能的编排成一套动作,而真正实用的是一个个散手,散手与散手之间在实用上没有任何联系,也没有人会按照武术套路来打斗。六十四卦也是如此,也只是为了学习方便而尽可能的编成了一个套路。至于那些错综互变、方图圆图,说破了都是毫无用处的东西,即使有什么规律,就像是宋儒搞出来的什么河图洛书、先天八卦、后天八卦,也就是一些很肤浅的数字游戏,当今任何一个初中生对数字这门科学(即数学)的掌握,都远超那些宋儒。
二,再看《杂卦》:损益,盛衰之始也。就是说,由盛转衰这种事情就是损,由衰转盛这种事情就是益。
综合《序卦》和《杂卦》:益卦,就是生活中碰到了由衰转盛,出现了增长、增多这种事情。
为什么一定要先看《序卦》和《杂卦》来理解卦的含义呢?
孔子在《系辞o上》第二章:圣人设卦观象,系辞焉而明吉凶,刚柔相推而生变化。……是故君子所居而安者,易之序也;所乐而玩者,爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占,是以自天佑之,吉无不利。孔子说,圣人观察天地及人类社会万事万物的现象而归纳抽象了六十四卦,又把六十四演衍成三百八十四爻,并对六十四卦及三百八十四爻都给出了吉凶悔吝等指导方针,以使人明白吉凶的趋向,又根据阳刚和阴柔的相互作用而推算出变化的结果。……所以君子在生活中就要对照自己所碰到的事务是属于《序卦》中的那一卦,然后再对照卦辞和爻辞来指导自己的言行,这么就可以安心又快乐。就可以如同大有卦上九爻辞:从上天来的保祐,完全吉祥而没有不利。如果连每一卦的含义都不理解,怎么能知道自己所碰到的事务属于哪一卦呢?又怎么能根据卦爻辞来指导自己的言行呢?所以,读解《周易》首先得明白每一卦的含义,而《序卦》和《杂卦》就是对每一卦含义的最好解说,能够把《序卦》和《杂卦》配合起来理解,就能很清楚的明白六十四卦的含义。
三,再看《卦辞》:益,利有攸往,利涉大川。
攸,《说文》:行水也。《说文解字注》引戴侗:行水顺其性则安流攸攸而入於海。又引《尔雅o释言》:攸,所也。水之安行为攸,故凡可安为攸。可见,攸就是安行而去的样子。
涉大川,这又是一句隐语,表示要经过的路有一定的难度。
益卦的卦辞:在生活中碰到了可以有所增加、有所增益的事情,就适宜于安行而去,是适合有所去而不是不去,是可以安心去而不是提心吊胆。但能够有所增益的这件事情,也不是很顺利的,也有一定的难度,所以也适宜需要克服困难而达到目的。
四,再看《彖传》:益,损上益下,民说无疆。自上下下,其道大光。利有攸往,中正有庆。利涉大川,木道乃行。益动而巽,日进无疆。天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。
彖,《说文解字注》:古人用彖字必系假借,而今失其說。《康熙字典》引《广韵》:易有彖象。也是用《周易》来解释彖字的。可见,《周易》彖传的彖,并不能用彖的本义来理解,我们只能根据孔子对彖的讲述来理解彖的意思。
《系辞》:彖者,言乎象者也。彖者,材也。
这里,又说到《周易》中的一个重要概念——象,说到这个象,又有很多很多的话要说,非常的头疼,可又不得不说。
象,《说文解字注》:按古书多假象为像。《人部》:像者,似也。似者,像也。像从人象声。许书一曰指事,二曰象形。当作像形,全书凡言象某形者、其字皆当作像。而今本皆从省作象,则学者不能通矣。《周易o系辞》:象也者、像也。此谓古周易象字即像字之假借。《康熙字典》也是引《周易o系辞》来解释:象也者,像此者也。疏:言象此物之形状也。可见,《周易》的象跟彖一样,不能用象的本义来理解,我们也只能根据孔子对象的讲述来理解象的意思。
《系辞》:是故易者,象也。象也者,像也。
所以易就是象的意思,所谓的象,就是相像很像的意思,比如说我要给你介绍一个相亲对象,你问我对方长得怎么样,我跟你说很像某某明星,你就对这个相亲对象有了一个初步的印象。这种通过用相像的甲来描述另一个乙的这种方法就叫作象,或者叫作象征。可见,象就是象征的意思,《周易》就是把人类社会的所有事务都全部象征了一遍的意思。
那么,《周易》又是通过什么来象征什么的呢?
唉!这个问题又说来话长。《周易》这部经典,之所以后来分成两派,以研究卦象卦数、爻位爻变的道理规律并由此推导人事吉凶的象数派,以注重卦象卦名、卦爻辞所蕴含的意义和道理来指导人家的义理派,后来更衍生出六宗,这可都是象惹出来的事。而且,无论象数派还是义理派,还都能从《彖传》中找到依据,这全都是因为这个象!要说清楚这个问题,还得要把益卦的《彖传》仔细的讲讲清楚,懂得了益卦《彖传》的意思,也就是懂得了《彖传》究竟是讲什么的。
益,损上益下,民说无疆。
益卦的上卦是巽下卦是震,按照李鼎祚等人的说法:乾之上九,下处坤初,坤之初六,上升乾四,损上益下者也。就是说,减损外卦的九四阳爻而增益到内卦初爻,内为下外为上,所以称之为损上益下。另外也有一说,指上卦五六是阳爻,下卦只有初爻是阳爻,所以应该损上卦来增益下卦才是。此外还有一说,就是最上爻的阳爻,到了最下面来充当初父,原来的五父变成了上父。但不管怎么说,孔子也许真的是从这样的卦象中,看出了益就是减损上面有余的来,增益下面不足的,所以下面的老百姓就会欢喜不尽。
那么问题又来了,孔子看卦象用的这些个方法,是对每一卦都这么看呢?还是只对个别卦这么看?那山火贲卦为什么又说成是柔来而文刚,分刚上而文柔?而且,有些卦象如水天需卦,孔子就不说爻的变化而只说单卦:险在前也,刚健而不陷其义,不困穷也。表示外卦是水,前面有险阻;内卦是乾,乾的刚健会克服艰难险阻,而不会被困住。莫非就如孔颖达所说:夫子所作彖辞,统论一卦之义,或说其卦之德,或说其卦之文,或说其卦之名。就是把彖传分为三类:以卦象的象征来解释卦的含义,以义理、德行来解释卦的含义,以爻象在卦中所处地位及变化来解释卦的含义。孔子用这样三种方法来解释卦名、卦象、卦辞,又是根据什么原理来区分的呢?总不能孔子想怎么解释就这么解释吧。
正因为孔子在对《彖传》的解释上,似乎有点随心所欲,也就导致了汉儒对卦象爻辞的理解更加没谱,到了爻辞中的每个词都能从卦象的承乘比应、错综变互中找到根据,甚至到了自己想哪一爻变就那一爻变的地步!就拿益卦的《彖传》来说,虞翻是这样解释的:上之初(即最上爻跑到下面来充当初爻,也有版本作四之初,指九四爻跑到初父),坤为无疆,震为喜笑,以贵下贱,大得民,故说无疆矣。乾为大明,以乾照坤,故其道大光。或以上之三,离为大光矣。中正谓五,而二应之,乾为庆也。三动成涣,涣舟楫象,巽木得水,故木道乃行也。震三动为离,离为日,巽为进,坤为疆,日与巽俱进,故曰进无疆也。乾下之坤,震为出生,万物出震,故天施地生。阳在坤初,为无方,日进无疆,故其益无方也。上来益三,四时象正。艮为时,震为行,与损同义,故与时偕行也。虞翻的解释看不懂也没关系,反正就是把卦象的六爻由着自己变来变去,挖空心思的找到一个象来对应上词句。非常感憾的是,孔子是为了用卦象和爻的变化来讲清楚卦辞,才编写了《彖传》,结果虞翻为了讲清楚孔子的《彖传》,又找出了这么多承乘比应、错综变互的理由。虞翻等象数派非但对孔子的《彖传》如此,对《卦辞》、《爻辞》、《象传》都是如此,挖空了心思把六爻自行变来变去,总想找到某些卦象来对应上卦爻辞中的词句。好在总算还没有对《系辞》、《说卦》也这样,如果也用虞翻这种方式来解释解释《系辞》,真不知道这是一篇什么样的奇文。在他们的概念中,《周易》中的任何词句,都可以从卦象爻变中找到对应关系,好像只要六十四卦的卦象确定了,所有的用词也就确定了一样,只要根据这些关系把这些词填填上去就是一部《周易》了。而且,这些承乘比应、错综变互的应用,更是随心所欲得离谱,别的不说,只要再去看看那些学者权威们是如何来解释十二盖取的,就知道什么叫作随心所欲了。他们一会儿把离卦中间空的像孔眼,来解释渔网来自于离卦;一会儿又说木船行在水面上,来解释木船运输来自于涣卦;在泽雷随卦中,实在找不出牛和马,就自己随意的把随卦的第三爻,由阴爻变成阳爻,这样三四五爻就组成了八卦的乾,终于找到了乾为马。又自己随意的把第四爻由阳爻变成阴爻,这样第二三四爻又组成了八卦的坤,也算找到了坤为牛,总算把服牛乘马与随卦扯上了关系,如此等等不一而足!看到这些,真让人浮一大白。
那么,关键中的关键来了。我们又该如何来理解孔子在《彖传》中要用三种不同的方法呢?这三种不同方法的运用又有什么规律呢?
我们再回到《系辞》:彖者,言乎象者也。彖者,材也。是故《易》者,象也;象也者,像也。可见,《彖传》就是孔子用相像、象征的方法来对卦辞进行解释的。我们知道,只有两个东西之间具有相像、相似的地方,才可以用相像、象征的方法来描述,如果两个东西之间毫无相像、相似之处,也就没有办法用相像、象征的方法来描述了。而且,既然是相像、相似的两个东西,也只能说相像、相似而已,不可能完全一模一样,总有其不相像、不相似的地方。所以在描述上,人们总是把相像、相似的地方拿来描述,对于不相像、不相似的地方,也就避而不谈了。比如说一对父子俩很相像,我们就会说这父子俩长得真像,眉毛鼻子嘴巴都像。《周易》、《彖传》也是如此,只是把相像、相似的地方拿出来描述。
这里又牵出来一个重要问题,就是六十四卦的卦象跟周文王所归纳抽象的六十四种事务也要相像、相似。要知道,乾坤屯蒙这六十四卦,并不是甲乙丙丁,也不是数字一二三四,甲乙丙丁或一二三四,可以跟后面具体的内容毫无关系,但乾坤屯蒙就必须跟所对应的事务相像、相似才行,否则用泽水这个卦象来象征雄伟庄严的大壮卦,显然就很不像。所以,周文王既要把人类社会的所有事务归纳抽象成六十四种,又要找到六十四卦中,卦象最相像、相似的卦来一一对号入座。周文王所抽象的六十四种事务,是从人类社会的种种事务中归纳出来的,是客观存在的,而六十四卦是通过八卦重叠产生的,卦象也是固定的,所以这是一件非常为难周文王的事,尽管周文王能够把大多数的事务很好的对应上已有的卦象,但总有一些卦象和事务是不太相像、相似的。在这种情况下,孔子要把具体的事务、卦象、卦辞一一对号入座就更加为难,充其量就是把能够找到的相像、相似的地方,讲一点是一点,就好比有六十四对父子俩,孔子只能说你们俩个鼻子很像,他们俩个额头眼睛很像,对于实在找不出相像、相似之处的,孔子就只能说父慈子孝和睦幸福。我们应该充分理解周文王和孔子的为难之处,就能理解孔子的《彖传》,似乎很随心所欲,其实也是无奈之举,要充分理解孔子已经尽可能的把能找到的相像、相似的地方,找到了多少说多少了。孔子能够找到大多数卦象和爻位变化都相像、相似的卦,如地水师卦:刚中而应,行险而顺。表示九二阳爻刚而居中,统帅五个阴爻,好像一个统帅居中,其余众人跟着统帅。师卦又是上卦坤为顺,下坎坎为险,这是非常像领师出征的一个卦象。也找到了只有卦象或爻位的其中一个能相像、相似的卦,如遁卦只讲爻位变化:刚当位而应,却没有讲卦象;大壮卦只讲卦象:刚以动,却没有讲爻位变化。还有一种如颐卦,既没有讲爻位变化,也没有讲卦象。孔颖达对孔子《彖传》的总结没有错,但我们更要明白孔子为什么会这样写的原因,我们今天能够做二千五百年之后孔子的知音,也足以大慰平生了。
明白了以上原理,就能很清楚的明白益卦的《彖传》。
损上益下,就是前文所说的三种爻位变化,不管那一种,反正都是孔子从卦象中找到的相像、相似之处,也就是说,除此之外,也就没有什么相像、相似之处了,也不用再去找了。否则,就是硬要从长得一点都不像的父子俩脸上,去寻找相像、相似的地方,那肯定是越找越偏了。
损上益下,民说无疆。这句话所象征的具体事务又是什么呢?下,肯定指的是老百姓,老百姓得到了来自上面的利益,当然人人欢喜了。上,孔子并没有具体的指谁,反正不是上天就是君王等上层人物,对于老百姓来说,谁给我利益并不重要,重要的是能得到利益。
自上下下,其道大光。增长、增多这种事情是从上面下到下面来的,这样的做法是盛大光明的。
利有攸往,中正有庆。碰到了有所增长、增益的事情,适宜于安行而去,尽管安心去好了,因为这样的事情是正中的、不左不右的,是正确的事情,而且还是喜庆的事情,所以适宜于安心的前去。
利涉大川,木道乃行。木,《说文》:冒也。冒地而生,东方之行。《康熙字典》引《周易o说卦》:巽为木。疏:木可以揉曲直,即巽顺之谓也。冒,《说文》:蒙而前也。以物自蒙而前也。谓贪冒若目无所见也。《说文解字注》:引申之有所干犯而不顾亦曰冒。可见,木道就是尽管前往的意思。利涉大川,木道乃行,就是指虽然前面有一定的艰难险阻,但适宜于去克服这些艰难险阻,不用害怕,尽管前往就是了。当然,这里的木道,也有上卦巽木的象征。
益动而巽,日进无疆。讲到这个动而巽,又不得不讲到《说卦》。很多人认为在这篇《说卦》中隐含着什么宇宙奥秘天地玄机,尤其是对于第三第五这两章,还从中搞出了伏羲先天图和文王后天图。其实,孔子在《彖传》中用得最多的是《说卦》第七章的内容:乾,健也。坤,顺也。震,动也。巽,入也。坎,陷也。离,丽也。艮,止也。兑,说也。只要掌握了这八个象征含义,就可以理解《彖传》中卦象的意思。风雷益卦,上卦为巽为入,下卦为震为动,所以益就是动而进入,动一动就有利益进帐,那就是日进斗金,以至于无穷。
天施地生,其益无方。凡益之道,与时偕行。孔子在这里讲了,前面损上益下的上,包括了天地。增长、增益是一件上天施恩、大地资生的事情,能带来无穷无尽的增益。凡是增益的事情,是随着时间的推移越来越增益的。
五,再看《象传》:风雷益,君子以见善则迁,有过则改。
这句《象传》还是比较简单的,君子能够一心向善,有错就改,就是自己最大的境长、增益!
六,再看十二盖取:包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸益。这段文字的字面意思也不难,就是神农氏带领大家,通过制作农具来发展农业生产,以增加粮食产量。周文王就从增加、增益粮食产量这件事务中,总结抽象了益这个卦,又把生活生产中所有增长、增益的事务都归纳到益卦。这个,跟盖取诸离的原理是一模一样的,简单吧?如果有人一定要认为是古人从益卦的卦象中得到了启发,从而发明了农具,还认为益卦的上卦为巽为木,下卦为震为动,二三四爻又互出了坤卦,坤为地,木动于土中刚好就是用木制农具松土耕种。如果按照这个说法,从来没见过卦象的人就永远发明不了农具了?对于这样的人,除了无语也只有随他去了。
七,再看爻辞:
初九,利用为大作,元,吉,无咎。
增长、增益这种事务,不是小打小闹的,而是适宜于用来做大事的,从一开始就要为以后的大增长、大增益作好基础准备工作,这是吉利的,就算起初没有成效,也是无咎的。初九爻是符合一初这个口诀的。
象曰:元吉无咎,下不厚事也。
从一开始就要做好大增益的基础工作,这个吉利的,也是无咎的,怎么来理解无咎呢?因为这种大增益的事情,在刚开始做下面基础工作的时候,是没有明显成效的,成效要到后期才暴发。不要认为前期没有成效就是不好,这是无咎的。
六二,或益之十朋之龟,弗克违。永贞吉。王用享于帝,吉。
弗克违,帛书作弗亨回。
朋,《康熙字典》引《诗经o小雅》:锡(赐)我百朋。传:五贝为朋。《前汉o食货志》:元龟岠冉,长尺二寸,直二千一百六十,为大贝十朋。苏林注:两贝为朋,朋直二百一十六,元龟十朋,故二千一百六十也。且不管一朋具体值多少,朋总是钱的意思,相当于现在的元。王引之《经义述闻》:十朋之龟,犹言百金之鱼耳,反正表示一笔大财。
弗亨回,刘大钧《今、帛、竹书《周易》综考》:故今本克字,帛书此爻误书作亨(此说证据充分,且又以损卦六五爻弗克违为证)。帛书回即违也,弗亨回即弗克违也。
享,《康熙字典》引《唐韵》、《集韵》、《韵会》、《正韵》:献也,祭也,歆也。《礼记o曲礼》:五官致贡曰享。孔安国注:奉上之谓享。
能得到一大笔钱财的增益,不要拒绝,能始终坚持这样做,当然是吉利的。当一个君王拿到了这一大笔钱财之后,还能想到这都是上天的恩惠,又能去祭献上天,更加吉利。当一个人在得到一大笔钱财的增益之后,还能想到给了他钱财的人,于是又去献礼,就更加吉利。就好比一个小老板靠一个大老板发了财,于是又去孝敬孝敬大老板,这样大老板还会给他更多的机会。这也是符合二誉这个口诀的。
象曰:或益之,自外来也。
表示这一次的增长、增益是外面来的。所以,得到了利益之后还应该向人家献献礼。
六三,益之,用工事,无咎。有孚,中行,告公用圭。
用工事,今本作凶事,帛书作工事。根据随卦九四爻:随有获,贞凶。帛书也作贞凶,楚竹书作贞工。工事,《周礼o天官o大府》:邦甸之赋,以待工事。邦县之赋,以待币帛。工事也就是建筑水利工程的意思,不同于种植农业,相当于工业建设。可见,帛书作工事,是符合客观情况的,应该是《周易》的原文,今依帛书改作工事。用凶事来增益,而且还要中行,还要告公用圭,总让人别扭。
孚,跟元、亨、利、贞一样,又是一个《周易》中的常用字。《说文》:卵孚也。一曰信也。徐锴:鸟之乳卵,皆如其期,不失信也。《说文解字注》:人言之信如是矣。《康熙字典》引《诗经o大雅》:成王之孚。注:成王者之信于天下也。可见,孚就是守信用的意思。
告公多圭,圭,礼器。告公用圭,符合礼仪规定的向王公汇报。
用工程建筑的方法来实现增长、增益,虽然前期只有投入没有产出,但这是无咎的。搞工程建筑这类事情,讲诚信守信用非常重要,不能偷工减料,还要规规矩矩的中行而做,不能有所偏差,不能出现质量问题,还要按规定向王公汇报。告公,也不一定是指王公贵族,反正是指上面的人,主管。这六三爻并没有完全符合三凶这个口诀,只沾了一点边。或许,后人也是根据三多凶才把用工事改成了用凶事吧。
象曰,益用工事,固有之也。
用工程建筑来有所增长、增益,这种事情本来就很多的,如大禹治水,就是搞好水利工程来增加粮食产量。
六四,中行告公,从,利用为依迁国。
为依迁国,帛书作为家迁国。依,依倚、依靠。为了依靠,为了家庭,为了某个目标,意思差不多。
迁,《说文》:登也。《康熙字典》引《广韵》:去下之高也。《诗经o小雅》:迁于乔木。迁国,不能理解为把国家搬出去的意思,而是人出去,相当于出国发展,希望到更好的国家去。
按规矩不偏不倚的办事,汇报了上面并取得同意之后,就适宜于为大家而出国发展,以谋求更好的增长、增益。因为要出国发展,总有几分担忧,这还是比较符合四惧这个口诀的。
象曰,告公从,以益志也。
汇报了上面并获得了批准,就能够增强自己的意志和信心。
九五,有孚,惠心,勿问,元吉。有孚,惠我德。
勿问,可以理解为只管耕耘不问收获,也可以理解为不要问对方是谁,只管诚信惠心的去做,也可以理解为只要凭着诚信惠心去做事情,结果怎么样是不用问的。反正不管那种理解,都是表示放心却做的意思。
从一开始,就讲诚信守信用,又有惠施人的心,这样去做事,肯定是能增长、增益的,是吉利的,也不用多问,放心去做就是了。讲诚信守信用又有惠人之心,这样去做事,既能够得到增长、增益,还能够增长、增益自己的品德,这是两全齐美的事情,当然是最好的。所以,这九五爻是完全符合五功这个口诀的。
象曰,有孚惠心,勿问之矣。惠我德,大得志也。
孔子也在《象传》中说,讲诚信守信用又用惠人之心,还用多问什么呢?能够增加自己的品德,也是非常符合自己心愿的。
上九,莫益之,或击之,立心勿恒,凶。
没有得到增长、增益,或者反而受到了损伤,但还是要坚定信念,如果放弃了希望增长、增益的心愿,就凶了。任何希望有所增长、增益的事情,万一没有实现,万一有意外受到了损伤,也不要放弃初心,半途而废。这也是有点符合六过这个口诀的。
象曰,莫益之,偏辞也。或击之,自外来也。
没有得到增长、增益,这是片面的假设。或者受到损伤,是指非本身原因,而是指外来的伤害,都是指有可能出现的意外情况。
整个益卦,无论是《序卦》、《杂卦》、《卦辞》、《彖传》、《象传》、《爻辞》,还是《爻辞》的《象传》,都是讲增长、增益的,《周易》的任何一卦都是如此,无一例外。
从中我们也看到周文王为了编写《周易》更是煞费苦心,对六十四种事务的归纳抽象,与卦象之间的相像程度,每一卦六爻的分类,是相当严谨的。而且所用的大量的隐语,也是非常的精确。更要感谢孔子能够把这么一部经典读懂读精,还为《周易》写下了十翼,为我们理解《周易》开了大门,如果没有孔子的十翼,恐怕还真没有人能看懂《周易》。我们现在还是很幸运的,还有马王堆帛书的出土,通过对马王堆《缪和》、《衷》等篇的读解,我可以非常非常自信的说,我们心慧文化对《周易》的理解,是跟孔子对《周易》的理解是一模一样的。
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FROM 42.63.207.113
最继续简单的讲一下,内气为什么是心口发起的?
1,上次已经讲过了,为什么内气发动的正宗部位是在心口。这个道理大家应该能够看懂。
2,凡是已经证得了大我的道友们肯定清楚,我们平时能听能看能尝能嗅能触碰的这个意识,好像是在大脑之中的!是不是?而大我这个意识,不,严格来说是大我这个识,大我这个能知能觉的识,不能称之为意识,大我是不是具有能知能觉的功能呀!所以说,大我这个识,并不是在大脑之中,而好像充满着宇宙天地。是不是?
所以,大我这个识,和平时的大脑意识,根本不是一个层次上的东西!!!是不能比较的,是无法相提并论的!大脑意识如果是瓶子中的一颗糖的话,那大我就是那个瓶子。
浙江张松法(2766077884) 16:32:26
3,大脑意识很强,死抱着意识不放,不肯跳出自己的人,是感觉不到大我的存在的!是不是?你们都有这个体会。当大脑意识很淡很轻,虽然也能感受到大我,但是这时候的这个大我,是模模糊糊的,不清晰的,不明亮的。
一旦无我了,跳出自我之后,大我立马显现,而且大我回过头来,也就是在内视返观中,还能够看清自己大脑意识中的一些隐藏得较深的思想念头,对不对?而我们就是靠这个来反省自己,改变自己的。对不对?
所以,自我意识强的人,是感受不到大我的!自我意识变轻变淡之后,才能隐隐约约感受到一点点大我。而大我显现之后,还能返观到自己很深处的思想念头。
浙江张松法(2766077884) 17:01:20
4,再结合我以前讲过的心大物大心小物小的理论,大脑意识与自我身体是对应的!所以想利用大脑意识来发起内气,是永远也不可能的!我以前笑吧里的那几个道友,没有神仙的心,却想修得神仙的身体,不管他是内炼一派的还是修炼丹道一派的,都是白日做梦!!!
只有大脑意识变轻变淡,大我有所显现之后,内气才会发动,因为大我是心变大了!你守着这个变大了的心,不让心缩小,则身体的这个物肯定也要跟着变大,于是,能量内气开始发动,你才会转变气质脱胎换骨。
所以,在很多的丹经上,才要求在意守某处时,似守非守,似存非存,似亡非亡。其本质目的,无非是将大脑意识变轻变淡而已。只不过他们自己也不知道内气发动的真正原理,才会说这些自己也不太说得清楚的话。
浙江张松法(2766077884) 17:21:09
5,如果真能够似守非守地意守脐下的丹田部位,当然也能发动内气。而且,还能感觉到内气真的是从丹田发起的。这是因为,他这个时候,大脑意识虽然轻淡了,但还守在丹田部位,大我虽然显现了,但不是很清晰。相当于大我和大脑意识同时存在,且都处于半隐半现的状态。于是,大我的显现虽然引发了内气,但大脑意识又守在丹田,相当于你又把大我压缩在了丹田,所以才会觉得内气是从丹田发起的。
所以,我才批评伍柳派丹法,以及当今流行的很多丹法,还有所谓意守丹田,意守某处,还有所谓“只要凝神入气穴”,凡此种种,皆都是不正宗的内丹术!!!!!
浙江张松法(2766077884) 20:16:50
6,所以,干脆跳出自我,干脆不要在自己身上瞎折磨,干脆心合大我,就更容易发动内气。而且,心合大我之后,就不再注意自己的身体了,自己的身体好像不存在了一样。而这时,心口就一定会发动起能量内气。因为,心也就是中心中央的意思,而人身体的中心也就在心口这个位置。所以,只要心合大我,就肯定不是意守在身体的某个部位,而内气的发动则一定是在心口。这才是正宗的内气能量的发动!!!
不知道你们以前有没有看过一些内丹术的道书?里面有讲到“玄关”“玄窍”“圆窍”,说此窍不在身内,也不在身外,也不是鼻端白,说得很玄乎。那么,我可以明明白白地告诉大家,所谓的“守玄窍”,其实就是心合大我!!!!!!!!!!!!
【阴符经】韵儿(496219937) 20:30:34
老师讲得很对啊。
【阴符经】韵儿(496219937) 20:31:09
讲到我心里的感觉。
【阴符经】韵儿(496219937) 20:33:57
以前真不知意守丹田的道理是什么原因
浙江张松法(2766077884) 21:10:35
7,记得以前我刚上帖吧发帖子的时候,吧主还问我有没有丹田之中氤氲之气发动,并直冲脸面,从而使脸面白嫩。那时我还真不知道该怎么回答!只好顾左右而言他,因为这套理论这么复杂深奥,在那个时候,实在是无法说得清楚的。
所以,你们今后,可不要再去玩什么意守丹田之类的事。
我在这里,绝没有批评吧主的意思,大家自己人,关起门来就事论事,也就不庶庶掩掩的互相客气了,相信吧主和大家不会见怪。
当然,后来吧主所讲的内容,那是完全正确的。吧主说,在打坐前,先行,把自己内心的不良思想念头全部清除干净,直到问心无愧,这就是把自我意识全部清除干净,然后,大我肯定显现,不管修行者有没有听说过大我这个说法,那个充满宇宙天地且又深遂明亮的大我一定会显现。所以,吧主后来所达到的境界是“好像睡着了又好像没有睡着”,并能一坐一二个时辰。诸位,这可是相当了不起的境界成就啊!!!不信,你们去看南怀瑾的《》,我也曾经拿来给小师弟看过,那是南怀瑾的学生,跟了南老师七八年十多年以后,还不算认识南老师之前的自己的修行,才达到的境界!!!
我说过,大我显现了,这个大我还能够返观自己的大脑意识,对不对?所以,这个好像睡着了,其实就是大脑意识几乎没有了跟睡着了一样。那个又好像没有睡着,其实就是大我这个识,还在起能知能觉这个功能。所以,我也跟小师弟讲过,夜里睡觉时,自己知道自己已经睡着了,也是同样的道理。
另外,前面我说过,大脑意识和大我这个识,不是同一个层面层次上的东西。所以,在上述这个境界上的感觉,也明显感觉到这二个大脑意识和大我这个识,是完全不一样。只不过要把他说出来,有些不太说得明白,所以只好用“好像睡着了又好像没有睡着”来形容。说实话,这可是一个相当了不起的境界成就。真心恭喜吧主!!!
浙江张松法(2766077884) 21:18:31
今天就说这些,吧主和小妮子小师弟河草等己经有过内气发动体会的道友,可要认真看仔细体会。其他道友可以暂当欣赏。
张洲(2692984134) 7:34:41
张洲的内气发动,
张洲(2692984134) 7:43:28
是在中夜沉睡中,但意识很清醒,能够看见自己胸口有一团火球,不断地一圈往外扩散能量、通过四肢向外发出电流,醒来后精神焕发、面色红润若处子一般。
【阴符经】韵儿(496219937) 9:47:08
以前我都是一知半解,不明就理。多亏老师在帖子里耐心的教导。也纠正我不少错误的观点。
浙江张松法(2766077884) 17:30:03
关于内气发动的体会,小师弟的情况是绝对正宗的。我说过,这如同立杆见影一样,心法一正确,正宗的境界和气质变立马就会呈现。
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修改:jiazhihui FROM 42.63.207.113
FROM 42.63.207.113
张洲(2692984134) 21:53:03
众师兄、师姐元宵节快乐!“无我”的心法是让我更准确地理解我未知的东西,比如我听师父说话,心中就全是师父的话,没有个人主观成见,我既要知道师父说的是什么,也要知道他为什么要这样说,更要明白怎样才能更快地跟随上他的脚步。师父前段时间在讲齐物论,是想使我们更深刻地理解这庄子里最难的一章,然而群里踏踏实实顺着他的思路做的人似乎不多,大家还是按照“我”的喜好去学习,并不是追随着师父的脚步,循序渐进地去学习,这样难免要出现“各走各的路”的现象,如此,话题难免要旁逸斜出,偏离大路,这对建立一整套道学理论体系,显然是有阻碍的。还是希望大家先将齐物论以外的问题暂且存疑,能存得下疑问,亦是心量大的一个体现。望师兄、师姐恕我直言。徒弟正襟危坐,静听师父继续解齐物论。
张洲(2692984134) 21:58:07
我们求学最重要是要保持前后一贯,东打一拳,西踢一脚的做法,恐怕无益于己身!
浙江张松法(2766077884) 15:10:40
先跟高才生说一下,你的想法非常好!应该为所有要学习中国传统文化的人们,提供一伤参考资料。另外,你在发微信时,必须说明,本门学术的心法,乃是一套整体的理论,共有五个基本环组成,环环相扣,缺一不可,更不可只取其一。
第一环,见物起心是好事!人产生了情绪私欲就是告诉自己还缺少了什么?正如油量指示灯亮了就是告诉自己该加油了。而不是什么“存天理灭人欲”。
浙江张松法(2766077884) 15:16:56
第二环,必须要以利人利已为目标,只有以双赢为目标,才能使自己的最终获利最大化,才能从长远利益上使自己获利最大化。所以,必须要为别人多多考虑。
浙江张松法(2766077884) 15:20:24
第三环,能够为别人多多考虑了,也就是只把自己当成了群体中的某一员了,这就是无我。只有无我,才能把问题把事情看清楚分析清楚。
浙江张松法(2766077884) 15:32:37
第四环,在无我状态下看清问题之后,并继续在无我状态下“无中生有”,从而想到最恰当适宜的方法,科学地解决问题。而所谓最恰当适宜的方法,乃是指方法本身没有贵贱好坏之分,只要能达到利人利己双赢这个目标,不管是,都可以用。如同药没有好坏之分,只要能治好病,就是好药。
浙江张松法(2766077884) 15:39:06
第五环,这一件事情成功之后,在碰到下一件事情时,切不可将上一件事情上所用的方法方式,直接套用在下一件事情上,而是要将这门心法重新再来一遍,以找到解决下一件事情的最恰当适宜的方法。这也就是“功成勿居”。
浙江张松法(2766077884) 15:48:29
这是最最基本的五环,必须前后连起来才能用。另外,关于“无中生有”,我在以前的讲课中只讲了理论,如果只有理论的话,一般人学了之后运用起来会有难度。而“无中生有”的实证功夫境界,还没有从QQ群讲课中整理出来,等把实证功夫境界的修炼内容整理出来以后,一定尽快发送给大家以供参考。
浙江张松法(2766077884) 15:52:31
高才生啊,你在微信上可要把我上面的七段话,也编上去!我想,这也是对大家负责!
benson5a06(1403089908) 17:16:07
功成勿居原来是这样的.
刘远钦(1500800311) 19:17:13
老师放心,我会把加上的。
浙江张松法(2766077884) 21:31:59
我在看武林风,明天再来。
浙江张松法(2766077884) 21:44:27
武林风还没有开始,再说几句。
前面忘了说了,现在补充一下。
之所以中国传统文化讲究必须要做好这五环,是因为有一个根本前提,就是在天地未生之前就有一个道,道在体为虚无恍惚,在用为生生不息。因此中国传统文化确认,在万事万物的背后始终存在一股生力!
正因为有了这股生力存在,所以这五个环才成立!
这一点补充也要编加上去。
其他没有了。就只八段话吧。
刘远钦(1500800311) 21:48:05
好
浙江张松法(2766077884) 11:11:15
小妮子,见文生义,见到鬼字鬼就在眼前,这种状态在现阶段还可以用用,但不是长久之计,今后肯定是要改变的。但在现在,你还是将就着用用吧。
浙江张松法(2766077884) 11:17:40
高才生,从你的留言上看得出来,恐怕你认真研读帖吧上我的帖子的遍数并不多吧?
你看大师兄大师姐他们,少说也认真研读了二十遍,还自己整理自己摘笔记。
如果只匆匆忙忙读上二三四遍,那是远远不够的!!!
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修改:jiazhihui FROM 42.63.207.113
FROM 42.63.207.113
benson5a06(1403089908) 13:30:22
《老子》一直看得似懂非懂的,现把自己的白话文发上来,望老师指点!(计划每天发几章)。
benson5a06(1403089908) 13:30:37
01章
道.可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。无,名万物之始也;有,名万物之母也。故恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其所徼。两者同出,异名同谓,玄之又玄,众妙之门。
译:道可以用语言描述出来,就不是恒道了.名称可以定义道的,就不是恒道的名称了.无是万物的原始状态,有是万物形成的开端;因此在保持没有私欲中去观见道存的微妙,从有私欲中去观见道在的要求.有与无同出一源,叫法不同本质是同一回事,玄妙又幽深呀,是一切奥妙的法门。
benson5a06(1403089908) 13:30:47
02章
天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。有无之相生也,难易之相成也,长短之相形也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教。万物作而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也,夫唯弗居,是以弗去。
译:天下都知美之所以为美,丑的观念就产生了;都知道善,不善的观念产生了。有与无相互生成,难与易相互促成,长与短相互显示,高和下相互显现,音与声相互和成,前与后相互追随,是不变的真理。国此圣人做无为的事,通过非自我来指导,万物兴起而不造作,作为而不自持,成功了也不自居,正因为不自居所以不会失去。
benson5a06(1403089908) 13:30:56
03章
不上贤,使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。恒使民无知无欲也,使夫智不敢,弗为而已,则无不治矣。
译:不崇尚名利, 使民众不为名利之争夺。不珍贵难得的财货,使民众不起占有之心。不伸张私欲,使民众心性不被忧乱。因此圣人的做法,使自我之心虚空,内心充实,减少主观臆断,增强操守。使民众没有自我的心智,没有争盗的欲念,使自我心不敢,没有妄为的行为,这样没有治理不好的。
benson5a06(1403089908) 13:31:07
04章
道盅,而用之又弗盈也。渊呵,似万物之宗。銼其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛呵似或存。吾不知其谁之子也,象帝之先。
译:道体虚空,然而作用却无穷无尽。深渊似的虚空呀,像是万物的宗祖。挫掉了自身的锐刺,解除了自身的纷忧,和同了自身的灵性,同化了自身的拙性。好像不存在一样,但又真实存在,我不知道是它从哪里产生的,是有形天地的开始,是万物的始祖。
2015-03-04
浙江张松法(2766077884) 14:45:15
得得得!不可以这样子来理解老子的!!!这种说法跟社会上那些学者教授没什么两样。
得,过段时间,还是我来说说吧。
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FROM 42.63.207.113
浙江张松法(2766077884) 11:26:56
《齐物论》太难了!要不,讲一点简单的。就说《老子》吧,第一章。大家可以参考“老吾老”“幼吾幼”这样的语法。还有在经中经常出现的“鼓法鼓”“雨法雨”。
显然,“道可道”的前一个“道”是名词,指天道。后一个“道”字是动词,指践行。
直译:天道可以践行。相当于,道路可以走路,语言可以言述。
浙江张松法(2766077884) 11:32:39
常,有些人理解为平常通常普通,真不知道这些人学的是那一门子的语法???!!!其实,常就是永恒的意思,我们平时说“无常”,也就是“没有永恒”。所以,“常”“恒”是同一个意思,指恒固不变。
浙江张松法(2766077884) 11:41:12
所以,直译就是:
天道可以践行,却不是恒定不变的践行,道的名称可以讲述,却不是固定不变的说法。
也就是说,我们在践行天道时,不能一根筋,不能一个想法想到底,是要有变化的。当然,描述天道时,也要根据天道的不同而有相应不同的描述。
浙江张松法(2766077884) 11:43:32
那么,天道有些什么变化不同吗?
因为天道有“无”跟“有”这二者的不同!!!!!!!!!!!
benson5a06(1403089908) 12:13:22
哦 ,哦,哦!真是精彩!.
benson5a06(1403089908) 12:44:31
那么说天道还存在"无"的状态和"有"的状态?也就是说天道并不是一味的飘渺虚无?那"有"是无中生有"的"有"吗?也就是道体虚空,其用为生,无中生有,说是天道从无到有的变化过程,也就是从形而上的"无",转成了形而下的"有"?
浙江张松法(2766077884) 13:15:51
无,是万物的开始,也是一切万物的体,也是虚无恍惚的道体,相当于无我。有,是万物的生发,也是一切万物的起用,也是形成万物的开端,相当于无中生有而冒出了一个好主意。
所以,经常保持“无”,用来体会道体的微妙,经常保持“有”,用来体会道用的生发。所谓的天道,也就是“无”和“有”这二者。这二者同时产生,名称不一样,作用一样,是“众妙之门”。
浙江张松法(2766077884) 13:30:24
那么,有与无是怎样一个关系呢?
如同你看到了一个美女,就会同时觉得其他女人丑了一点,等等。从中发现,长短高下等等,总是由一方产生另一方。
也就是,有一定会产生无,长一定会产生短,等等。
所以,圣人始终无为,因为无为之后,一定会产生有利。圣人始终不言,因为不言的教化之后,一定会产生积极的作用。
也就是圣人常使自己处于“无”,因为“无”了之后就一定会变成“有”,圣人为了让自己成为“有”,所以就要常使自己“无”。
这也就是我始终要教大家“无我无我”!!!!因为只有“无我”,才能无中生有而真正成就自我!!!!!!
benson5a06(1403089908) 13:41:00
这么说是无我了才是才能无为,无我后的言说才是"不言"!
老师教了我们无我,也就教了我们无为,不言.
浙江张松法(2766077884) 13:41:02
简单吧!
所以,践行天道不是永远的“无”,如果永远是“无”的话,你还是一无所有!也不是永远的“有”,如果是永远的“有”的话,不要说做不到,即使做到了也会变成一无是处。因为“无”和“有”是会不可抗拒的相互转换的!!!
所以,真正的践行天道,乃是无——有——无——有——无——有,乃至无尽。
正因为是有了“无”“有”的变化!!!所以才“非恒道也”“非恒名也”!!!!
浙江张松法(2766077884) 13:46:17
这也就是我常说的,无我——成功——再无我——再成功!!!
可惜呀!二千五百多年以来,唉!我不说也罢!
所以,如果你的理解还跟社会上的专家学者教授大师一样,那肯定就是错了了了了了了!!!
benson5a06(1403089908) 13:46:32
这跟阴符经里的阴阳相推和履历所不能契是一个意思!
浙江张松法(2766077884) 13:48:06
对呀!!!传统道家就只有这么一个真理!难道还有二个真理不成???
benson5a06(1403089908) 13:49:19
估计这本<老子>这世上也是少有人知!
浙江张松法(2766077884) 13:54:35
普天之下,除了那些懂了却没有说出来的人之外,凡是已经说出来的,出过书的,没有一个人是说对的!没有一个是真懂老子的!没有一个是真懂道的!!!!
老子啊老子,不亦悲乎????
benson5a06(1403089908) 14:01:20
奇怪是的为什么会存在有与无,长与短,高与下,这些一对一对的概念,而且又是互以对方为根本和存在前提?如何这样的存在关系有一定的道理(这又是什么真理?),那是否又存在一种未有未无的状态\或是有无一体的状态?道是无与有同时产生,是不是就是这种有无一体\未有未无状态.
浙江张松法(2766077884) 14:03:54
第三章的意思,也就是圣人教化民众也要常处于“无”的状态,即“虚心”“弱志”“无知”“无欲”,这样才能“实腹”“强骨”,从而满足需求。
benson5a06(1403089908) 14:05:29
唉!现代社会来说,道是寂寞的,老子是寂寞的,老师还好还有一群道友!正因为老师有群道友,所以老子也不寂莫了,道也不寂莫了!
benson5a06(1403089908) 14:06:27
哦,“实腹”“强骨”,就是真正满足需求。跟周易的象征法有点像!
benson5a06(1403089908) 14:09:59
老师之前说过:"读不懂老子也读不懂周易",我想除了内容上的分类外,这种象征法解法也是其中的一个原因吧?
浙江张松法(2766077884) 14:14:11
笨蛋!老子是拿长短高下这一组一组的转变规律,以此作比方,来说明“道体的无”一定会产生“道用的有”!!!
天地宇宙包括你我,也只是道用的产物,而道用还是由道体而来!!!
所以,虚无的道体才是最形而上,也最根本的东西了!!!怎么还要去乱想“未有未无”之类的东西?莫非你要学公孙龙的辩术?
浙江张松法(2766077884) 14:16:52
大师兄对第四章的解说,还不错。
浙江张松法(2766077884) 14:23:30
老子五千言,有时是讲道体,有时是讲起用,可千万别理解反了!
讲道体强调“无欲”“无我”“虚靜”,于是,有些人就批评老子消极被动逃避现象,真是天大的冤枉!
所以,你们读《老子》,可千万要分清这一章节是讲道体?还是讲道用?
benson5a06(1403089908) 14:24:20
我不知道为什么会想这些东西,也不知道从什么时候开始,老是会想一想一些这类白痴似的问题.有次还在睡梦中问我是谁?我为什么跟我的家人成为家人?为什么不跟其他人成为家人?我又为什么是我?这类问题,不过我不会较真的.
benson5a06(1403089908) 14:27:38
好的,谢谢老师!我再根据老师的提示再译其他的章节!感恩老师!
浙江张松法(2766077884) 14:29:21
对了,小师弟在产生这些状态时,我跟他讲起过产生这些状态的原理和对治的方法,你不妨让小师弟来说说?
benson5a06(1403089908) 14:30:53
哦,好的谢谢老师!
benson5a06(1403089908) 14:32:52
还请小师兄讲讲我这些白痴问题的原理和对治方法.有劳师兄了!
benson5a06(1403089908) 14:51:10
第三章讲:无知无欲\“虚心”“弱志”讲的是道体.老子也正因为讲恒使民无知无欲,所以被人误解为愚民政策!
浙江张松法(2766077884) 15:14:16
正是!这也就是无我!
浙江张松法(2766077884) 15:16:15
大家先把老子的前四章连贯起来理解,能连贯起来理解的道友报上名来。
benson5a06(1403089908) 15:26:26
我能连贯起来理解了!
天际蓝(734708986) 19:55:24
我可以连贯起来了
游子(77611618) 20:44:57
我可以连贯起来了
张洲(2692984134) 21:10:07
师父都讲得这样透了,再连不起来就自己找块面团撞死。
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修改:jiazhihui FROM 42.63.207.113
FROM 42.63.207.113
benson5a06(1403089908) 21:28:24
好!再发几篇欢迎各道友拍砖.
benson5a06(1403089908) 21:28:30
05章.
天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠与,虚而不屈,动而愈出。多闻数穷,不若守于中。
译:天地是没有任何想法的,对万物没有任何的想法,圣人是没有情感色彩的,对百姓没有任何的喜恶之情.天地的中间,就像风箱的中空,虚空而不穷竭,作用无穷无尽.自我的东西越多越被限制,还不如守住中间的虚空.
benson5a06(1403089908) 21:28:43
06 谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地之根。緜緜呵若存,用之不勤。
译: 虚空之神是不会死的,就像母性的生殖系统,是生生之门,是产生天地的根源.延绵不绝呀,源源不断呀,功用却无穷无尽生生不息.
benson5a06(1403089908) 21:28:53
07 天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人退其身而身先,外其身而身存。不以其无私与?故能成其私。
译: 天长地久.天地之所以能够长久,是因为 (天地) 没有自我的东西,所以能长生.因此圣人把自我放在了后面所以能够身先,把自我置之了事外反而能保存自身.不正因为圣人没有自我的私心吗?反而能成就自我的私心!
benson5a06(1403089908) 21:29:02
08 上善似水。水善利万物而有静,居众人之所恶,故几于道矣。居善地,心善渊,予善天,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
译:最善的就像水.水善于利益万物而能清静,处理大家所担忧的,所以水最像道.处在恰当适宜的位置,内心一片和善,像老天一样的给予,言语真诚可信,政务善于良好的治绩,解决事情有能力,行动能把握时机。只有不以自我的争夺为目的,所以没有担心和怨咎!
benson5a06(1403089908) 21:30:25
行雨我的问题麻烦你也说一下吧?
浙江张松法(2766077884) 22:12:09
喂喂喂!你别只顾着字面上白话翻译一下,这跟那些曾仕强呀傅佩荣呀张中行呀季羡林呀之辈又有什么两样???
你要把这一章节的具体意思讲出来!!!!
浙江张松法(2766077884) 22:14:35
那你来说说看,第五章这“天地”“圣人”为什么要把“万物”“百姓”当成草做的动物???
张洲(2692984134) 22:14:51
大师兄惑矣!为什么老会想一些“白痴”似的问题呢?其实根本原理就是境界在不经意中下来了,心量缩小了。师父反反复复、不厌其烦地说的仍就只是两点:一、心要无限放大,与道相合;2、心中不能存任何私心杂念。这两者其是是一回事,只要心无杂念,就能与道相合。当心与道合的时候,那些杂乱的问题已根本不是问题。比如西方哲学家总喜欢问,我是谁?我从哪里来?我要到哪里去?貎似很高深,然而把它拿在道家心法中一观照,就会发现,“我”本来就没有。他们所谓的“我”,是“小我”,是采用“某人的儿子、某人的丈夫、某人的父亲”等之类的说法参照出来的“假我”,“我”尚且没有,何必要问从哪里来,到哪里去?这种种使人迷惑的问题都是境界不稳定中,具体分析思维惯性使然。至于对治的方法,很简单:1、境界不对,别去思考问题2、绝不能用具体分析的思维方式思考高度概括的问题。当我们心与道合,境界上来的时候,会感到身外有一个“大我”在指示着自己,身体内“小我”的意念一经他的照耀就显出优劣来,但有私心杂念,大我就隐然不见,我又将陷入盲目之中,各种忧愁、烦闷、困惑、恐惧纷然俱至,如果一不小心戴上了有色眼镜,心同样陷入昏暗,无法与道相接。小师弟在提升、恐固境界上已不知挨了师父多少臭骂和板子,小师弟悟性远不及大师兄,但是师父声色俱厉、当头挥棒的情形历历如在目前,小子岂敢忘却?感谢大师兄抬举,小师弟今天所想到的就是这些。
张洲(2692984134) 22:23:45
师父前面说过,翻译经典,字面翻译只是第一步,纸背之意更重要,能将纸背之意前后连贯概括起来才最最最最重要!
张洲(2692984134) 22:26:45
师父的方法容易领会,但能够切实做到实在是难于上蜀道!
张洲(2692984134) 22:26:45
师父的方法容易领会,但能够切实做到实在是难于上蜀道!
浙江张松法(2766077884) 22:33:43
小师弟说的甚是!就是说,你比以前的话,那是境界提升了,无中生有了,思维也活跃了,因而也就想东想西了。但最要命的是,就是境界掉下来了,所以就抓不住最根本的形而上的东西了,反而是一些夹杂不清的一些问题。又由于思维惯性,所以想的都是自己的自己脑子里的种种问题。于是就出现了这种情况。
其实,我们平时在梦境中出现的情节,修道人在定境中出现的景象,其产生的机理是一样的。
对治的方法就是小师弟说的方法!
浙江张松法(2766077884) 22:50:54
我先下了。你们也早点休息。晚安!88
2015-03-09
天际蓝(734708986) 0:30:46
大师兄一根筋,张师兄语惊人 ,道非常名非恒,尽藏文字其中隐,前有无后无有,无无无有有有
天际蓝(734708986) 0:36:19
累累累困困困,睡睡睡888
天际蓝(734708986) 0:36:30
天际蓝(734708986) 0:36:33
风飘过的地方2(85189967) 7:22:19
大家好,昨天晚上有事来迟了,看了老师的讲解,我也能把老子的前四章连贯起来理解了。
张洲小师兄的话如同当头棒喝,让人耳目一新,思路开阔了不少。
w5321736(2578657903) 7:52:02
老师,慈安。
年总算过去了,假期也碌碌无为的过完了,太惭愧了,没脸见老师了。老师给的作业一直没有做,都被天机师兄说完了。本想 假期中可以抽出时间来精进的,结果却倒退了,或多人多话多,那点可怜的清净心想保持住真的很难。这应该也是我的宿业吧,再一想,能心甘情愿把所有功德回向给法界众生,为家亲眷属服务就更是心甘情愿才对,打扫卫生就象把自己心里的污垢一点点清除,想想也是在为自己修福报,岂不是一举好几得。只是说话多了就守不住心了,就会出现夹杂很多情绪的话来,庆幸的是,今年明显觉得自己话少了。唯一坚持的是读经,假期中气机发动的少了,现在气动多以小动为主,背上和胸前的两个点很痛很痛,读经时身体出汗,讲这些有点怪怪的。
不看不知道,一看吓一跳,金夫人令人赞叹,她是如此精进,对比弟子,我真是惭愧。
顶礼,老师
w5321736(2578657903) 7:52:19
老师,您好。
我发现要想让理智战胜习气真不是一件简单的事情,明明很明白很有体会的事,一单做起事来,脑子里会突然冒出一些糊涂的念头。
benson5a06(1403089908) 9:48:03
哦原来是这样的,看来这样一个灰色的地带,是大脑开启后的'负"作用反应.谢谢老师和行雨!
benson5a06(1403089908) 9:54:22
看来这主要还是内心不圆满的表现,要是内心完圆满,问题又怎么成为干忧呢?又怎么还会受影响呢?呵呵,真是一念之间东西!
蓝天白云(819082342) 11:00:32
前四章暂能理解。
蓝天白云(819082342) 11:03:26
我也有大师兄的问题,而且我还出不来,在那里绕啊绕。
benson5a06(1403089908) 13:10:21
05章我的理解是就阴符经里”天之无恩而生……莫不蠢然”的道理!天地,圣人对万物没有任何的想法和喜恶,所以万物,百姓就像是草做的动物一样的,不特别的重视也不强加的干预。这章主讲不受自我的影响,也就是无我!
benson5a06(1403089908) 13:11:09
06章讲体上启用,也就是空空之中明显的感受到作用无穷。
benson5a06(1403089908) 13:11:40
07章讲的是抛开自我,不受自我的影响,无我而满足自己,成就自已。
benson5a06(1403089908) 13:12:06
08章.讲的是内心的修炼,要内心念和外的举止都江能一片和善,也就是内心光明、善的表现。
benson5a06(1403089908) 17:09:59
天呀,我是瞎说的,难道没有道友反对、拍板的吗?
benson5a06(1403089908) 17:12:44
行雨说的有道理不道理我犯的错误就是:用具体分析的思维方式思考高度概括的问题。多年来我都是这样找答案的,所以找不到也正常,哈哈哈!
风飘过的地方2(85189967) 18:03:02
我觉得“天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以万物为刍狗”中的“仁”就是老师讲的“用心怀他人的心----仁”。万物本来就是天地之间的“道”作用的产物,所以不是心里有别人,就像是大我和傀儡的关系,所以圣人应该效仿天道,将百姓也当做和自己是一样的,一体的,一个人,这天地之间不就像是个巨大的风箱吗?虚无而且没有穷尽。动用就会产生有。多闻数穷,不如遵守这天地间的虚无。
风飘过的地方2(85189967) 18:03:20
哈哈。我来拍砖。
风飘过的地方2(85189967) 18:03:32
不到的地方,多指正啊。
天际蓝(734708986) 22:46:56
我本来想拍板的没想到 被风飘抢了一步了,我也怕大师兄被那么多人脑袋被拍晕的,剩下的由老师来拍吧
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FROM 42.63.207.113
浙江张松法(2766077884) 19:26:04
唉,你们哪!严格来说,都还真不能算是我门下的弟子!尽管你们“师父师父”的在叫我。
老师我,有一个心法,已经讲了一年多,你们也听了一年多,但你们却还始终莫名其妙!真该人人痛打三十大板!!!
好在风飘已经隐隐约约地感觉到问题了。
浙江张松法(2766077884) 19:29:03
首先,肯定大师兄的理解是没错,“天地不仁”这句话,与“天之无恩而大恩生”是同一个意思。
浙江张松法(2766077884) 19:40:35
那么,经文中讲天地圣人是没有仁慈之心的,只把万物和百姓当成草做的动物。而我一向来讲,要有“心怀他人的心——仁”来为别人多考虑。
这是不是十分的矛盾呀???
你们有谁会说,这不矛盾呢???
浙江张松法(2766077884) 20:01:20
诸位:本门心法与社会上的所有学术不一样的地方,就是心法!!!
社会上的所有学术任何学术,尤其是辨证唯物主义,他们在面对不同的事物时,其用心的方法是不同的。
最典型的就是雷的四句话,对待同志要象什么什么,对待工作要象什么什么,对待个人主义要象什么,对待敌人要象什么什么。
还有就是人们常说的,在工作中要如何如何,在生活中要如何如何,在学习中要如何如何。也还有说,在革命战争中要如何如何,在经济建议中又要如何如何。等等,反正你们也是经常听得到的。总之,他们的用心方法是多元性的。
浙江张松法(2766077884) 20:08:20
而我,是不是始终强调要用一个心法来面对一切???我是不是非常强调“吾道一以贯之”!!!
小师弟曾经听我讲过,如果不能够将所有的东西统一到一个心法上来,那就绝不能称之为道!!!!因为道始终只有一个!!!!
而且,如果不能用一个心法来应对所有问题,那么,也就永远别想进入定境!!!!
浙江张松法(2766077884) 20:19:43
不知道大家注意到没有?五贼其实就是五种最无法兼并的五种特性和五种心法???浙江张松法(2766077884) 20:19:43
命是消天下,用之以味。物是急天下,用之以利。时是信天下,用之以反。功是恩天下,用之以怨。神是验天下,用之以小大!!!
也可以说,五贼是对天下所有心法的科学归类!!!
浙江张松法(2766077884) 20:22:51
但是在阴符经中,是不是已经将这五种完全不同的心态,合并成一种心法???
这一点,我想你们应该都能想得通的吧???!!
浙江张松法(2766077884) 20:23:44
我先休息一下。也听听你们的反应。
w5321736(2578657903) 21:15:20
老师,慈安。
老师莫急,师兄们都在忙,还没看见您老的问题呢,我先冒昧的回答一下,仁心与邹狗不矛盾在于这正是天道的体和用,是一不是二,用时要能容下他人也就是用仁,邹狗
w5321736(2578657903) 21:17:00
也就是心法中的无,万物于我何干
w5321736(2578657903) 21:19:53
跪请老师开示
w5321736(2578657903) 21:26:17
感恩老师开示,您的意思是告诉我们
w5321736(2578657903) 21:39:50
对不起,一下的体会,像是明白了,但一想用什么来说明白,又忘了,模糊了,对不起了,我经常这样犯傻
浙江张松法(2766077884) 21:51:21
不是不是!那有这么简单的。
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修改:jiazhihui FROM 42.63.207.113
FROM 42.63.207.113