⑧全德：字面意思是德行齐全，指没有做过错事，没有受过刑罚的人。
无趾说，我只因不懂道理而轻举妄动了我的身体，所以我失去了脚趾。今天我来这里，是因为还有比脚更尊贵的东西存在，所以我务求成全这个。天没有什么不覆盖，地没有什么不承载，我把夫子当作天地，哪知夫子竟是这样子！”孔子说：“是我浅陋了，先生怎么不进来呢，请讲一讲你所知晓的。”无趾走了。孔子说：“弟子们要努力啊。这位无趾是个兀者，还能务求学习弥补以前做过的错事，何况没有受过刑罚的人呢。
无趾似乎是想向孔子求学，但被孔子误解，就回去了。孔子认识到了自己的误解，也立马认错改正，还告诫弟子们要好好学习。
无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且蕲以（chù） 诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”
宾宾：俞樾 ：犹频频也。成玄英 ：恭勤貌。恭勤貌较为合理。
学子：学习的人。以学子为，为学习的人做点什么，相当于当学生们的老师。
蕲（qí）：祈求。
（chù）诡幻怪，因（chù）字手机打不出，只能以拼音代替。这四字词义相近，都表示怪异虚妄的意思。
桎梏：古代刑具，相当于脚镣手铐，指对人的束缚。
无趾对老子说：孔子对于至人的境界，他还没有达到吧？他为什么很辛勤的当学生们的老师呢？他还要祈求以怪异虚妄来出名，难道不知道至人是把当老师和出名看作是对自己的束缚吗？
因为孔子是把无趾当作前来求学的人，所以无趾在老子面前说孔子又好为人师，又喜欢用怪异虚妄来出名。
老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”无趾曰：“天刑之，安可解！”
一条：一致、一样的意思。
一贯：也是一致、一样的意思。
老子说：你为什么不直接让他把生和死看成一样，把可以和不可以看成一样，解除他的束缚，这样不就可以了吗？无趾说：这是天刑罚他，怎么可以解除！
老子在德充符的境界上，看生和死，看可以和不可以，当然都是一样的。我们可千万不要误解了老子的思想，如果把老子的思想误解成什么都是对的，什么都可以随心所欲，真是大错特错了。这可是中华传统文化，也是道家文化的最精华部分。简单来说，就是该生则生、该死则死，该可以做就做、该不做就坚决不做，就像黄连人参，该用则用、不该用则不用，一切以恰当适宜、该不该来判定。
无趾在老子面前说孔子，所以老子就问无趾，那你为什么不帮孔子解除束缚呢？无趾表示他也没办法。《庄子》的意思很明白，老子才是真正德充符的至人。
鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也，不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉，闷然而后应，氾而若辞。寡人丑乎，卒授之国，无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”
恶，《康熙字典》：丑陋也。《书经o洪范》：五曰恶。传：丑陋也。《孟子o离娄下》：虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝。
丈夫，成年男人。
唱，发表主见。
和，附和别人。
望，月亮饱满，相当于饱满人的肚子。
四域，四周的边界，相当于人们的共识。
雌雄，男人女人，相当于男男女女。
有意，有了意料，相当于有了初步了解。
期年：整整一年。
宰，相当于宰相。
闷，沉默，不吭声。闷然而后应，先沉默后答应。应，答应，而不是回答。从后文鲁哀公“卒授之国，无几何也”来看，哀骀它是勉强答应了，后来又婉言推辞了。
氾：同泛，漂浮不定，相当于婉言。
卒，终止，完毕。
丑，惭愧。
恤，《说文》：忧也。
鲁哀公问孔子：卫国有个丑人，名叫哀骀它。男人与他相处，会想念他而不愿离去。女人见了他，会请求父母说“与其做别人的妻子，不如做先生的妾”，这样的女人十个还不止。未曾听说他有发表主见的，只是常常附和别人而已。他没有君王的地位却救济他人于生死存亡，没有积聚敛的财富却能使别人吃饱肚子。他又以相貌丑陋惊骇天下，附和他人而不发表主见，才智也没有超出人们的共识，但男男女女都到他面前来接近他，他一定有不同于常人的地方。我召他来看了，果真丑陋得惊骇天下。与我相处了不到一个月，我对他的为人有了初步了解，不到整整一年，我就相信他了。国家没有宰相，我便把国家交给他管理，他沉默后答应了，又婉言推辞了。我惭愧啊，刚把国家交授完毕，还没多久，他就离开我走掉了。我忧虑得像失去了什么，好像这个国家都没有给我乐趣了。他是个什么样的人啊？
《庄子》这一段中，通过鲁哀公的描述，讲了哀骀它有着非凡的影响力，但并没有写哀骀它到底有什么本事，且看下一段孔子是怎么解说的。
仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见 （ｔúｎ）子食于其死母者，少焉眴若皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也不以翣资；刖者之屦，无为爱之，皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳，取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”
（ｔúｎ）子，（ｔúｎ），手机打不出，只能用拼音代替，同豚，小猪。
食，吮吸乳汁。
眴，通眩。眩，《广雅》：乱也。《释言》：惑也。慌乱迷惑的意思。
少焉眴若皆弃之而走，不一会都慌乱迷惑的丢弃母猪走掉了。从下文的内容来看，小猪们走掉并不是因为看到有人，而是因为母猪死了，看不到小猪要吃奶也不会主动给小猪喂奶，小猪也吮吸不到奶水，所以才慌乱迷惑的走掉，并不是受惊扰而逃走。
不得类，不能得到类似（的结果），以前能吮吸到奶水，现在吮吸了却吃不到奶水。
焉尔，于是、而已，相当于才会这样。《谷梁传o僖公二十年》：秋， 齐 人 狄 人盟於 邢 ， 邢 为主焉尔。何休 注：焉尔，犹於是也。是指小猪才会这样走掉了。
使其形，使小猪的形体长大。
翣（shà），《说文》：棺羽饰也。《周礼o天官o女御》：后之丧持翣。注：翣，棺饰也。
皆无其本矣，因为战死之人的埋葬没有棺木，当然也就用不着棺饰品；受到刖刑的兀者没有了脚，当然也就用不着鞋子。就是指本身的形体都失去了，任何附属于形体的外在事情都没有了意义。
御：《康熙字典》引《韵会》：凡天子所止曰御。前曰御前，书曰御书，服曰御服，皆取统御四海之内。蔡邕《独断》：御者，进也。凡衣服加于身，饮食适于口，妃妾接于寝皆曰御。《释名》：御，语也。尊者将有所欲，先语之也。亦言职卑，尊者有所勤御，如御牛马然也。为天子之诸御，被天子所御的人，即服侍天子的人，不一定仅指女子，也包括男子。
为天子之诸御，做天子的御用之人。
翦，剪也。
不穿耳，据百度百科《耳环》介绍：明代《留青日札》一书中说： “女子穿耳，带以耳环，盖自古有之，乃贱者之事。”
不爪翦，不穿耳，为天子服务，可以不剪指甲不穿耳洞，相当于上档次的好工作。
取，通作娶。
取妻者止于外，不得复使，结了婚的人只能止步在王宫外面，不可以进入宫内被任用。古代王宫中所用的人，必须是未婚的，所谓的身子未破。
尔，这样、如此。
犹足以为尔，尚且足以成为这样子，就是指身子未破的，足以能到王宫中找到好工作。
形，表露在外的意思。
孔子说：我也曾到过楚国，正巧看见小猪在它死去母猪的身上吮食，不一会都慌乱迷惑的丢弃母猪走掉了。这是母猪看不见小猪了才这样，小猪吮吸不到奶水了才这样。小猪之所以爱它们的母猪，不是爱母猪的形体，而是爱母猪的奶水能够使小猪的形体长大。打仗而死的人，他们的埋葬也不用安置装饰品；受刖兀者的鞋子，不会去爱惜它，都是因为没有了形体这个根本。做天子的御用之人，不剪指甲不穿耳洞，结婚之人只能止步在宫外，不可以再到宫内任用。形体齐全的尚且足以达到这样子，何况德行齐全的人呢？如今哀骀它不说话而取信于人，没有功绩而得到别人的亲近，使得别人把自己的国家都交授给他，还唯恐他不接受，他一定是个才智齐全而德不外露的人。
孔子从小猪吃奶水是为了身体长大，讲到了形体齐全的可贵性，如果没有了形体，其他的都没有了意义，形体齐全的处子都可以得到好工作，何况德行齐全的人！所以孔子说了半天，只是想说哀骀它是个德充符的人。
哀公异日以告闵子曰：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”
鲁哀公过了一段时间后对闵子说：刚开始我这样认为，我面南而坐统治天下，执政管理着老百姓的纲纪，忧心着他们的生死，我自以为很通达了。如今我听到了至人说的话，害怕我并没有真的通达，我轻率的用我的身体来执政会灭亡了我的国家。我与孔子不是君臣关系，而是以德相交的德友关系。
这是《庄子》借鲁哀公的口称赞孔子，借孔子的口称赞哀骀它，又借哀骀它来称赞道家文化。道家文化的确博大精深，真值得为之赞叹！
（yín）跂支离无脤说卫灵公，灵公说之，而视全人，其脰肩肩；瓮大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。故德有所长而形有所忘，人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斲，恶用胶？无丧，恶有德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！有人之形，无人之情。有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！
（yín），这个字手机打不出，只能用拼音。（yín）跂支离无脤，一个名叫无脤的严重残疾人。
脰，《说文》：项也。《玉篇》：颈也。
肩肩：百度百科解释为瘦小细长，反正都是很难看的样子。
人不忘其所忘而忘其所不忘，在《庄子》的论述中，这样的绕口令式的句子很多。对于这种句子，首先要确定代词所代的是谁，其次要把否定式改成肯定式，就容易理解了。其，肯定指的是人，而且是泛指的人们，因为开头第一个人字就是泛指人们，可以用他来表示。再把不忘全部改成记住，这句话变就成了：人们记住了他所忘记的而忘记了他所记住的。记住了他所忘记的，其实就是一句空话，因为只有没忘记的才会记住，既然他所忘记了，还记住个什么呢？也就是已经忘记了的意思。忘记了他所记住的，这句话就很明显，表示他把记住的都忘记了。《庄子》的意思很明白，就是把记住的和不记住的都忘记了。
游，出游，游历。
孽，《说文》：庶子也。《说文解字注》：凡木萌旁出皆曰蘖，人之支子曰孽，其义略同。《康熙字典》：又借为妖害。引申为罪恶，忤逆，反正都是旁生、不好的意思。
知为孽，这三个字又是很容易让人产生误解，因为不管把知理解为智慧、知识、认知、知晓、思考等，都很难跟不好联系上。但从《庄子》的整段意思来看，知、约、德、工都是不好的东西，至少是用不着的东西。这样的说法，似乎很矛盾，尤其是这个德字，刚刚还在说德有所长而形有所忘，而且这一篇的题目就叫德充符，现在突然来了一个德为接、无丧恶有德，岂不是太让人难以理解了？
如果能够从前一段的德不形三个字来理解，意思就很明白了，德不形即是外表上显示不出德行，显示不出德行就是用不着德行，既然用不着德行却显示出了德行，这个德行就是有问题了。同样的道理，知识智慧、交际人脉、工巧技能也应该是不外露的！
举一个最简单的例子，一台会下棋的电脑，在跟高手下棋时，电脑只是根据当时的棋局做出最佳的下法，既不会在乎输赢，也不会有情绪起落，棋下完了它还只是一台电脑，赢了也不会高兴，输了也不会不开心。关键是，所有关于下棋的智慧和思路，都是在电脑里面贮存和运作的，在外表上根据看不出来跟别的电脑有什么区别。尤为关键的是，所有的这些智慧和思路，对于电脑来说就是本能，并不会为了显示高深显示能耐才下这一着棋，而是仅仅根据该怎么下最好才下了这一着棋，换一句话之，换了一台电脑，也会这么下。如果人能够在工作生活中，也像这台电脑一样，也就是知、约、德、工不外露了。这句话说说容易，真要做到可就千难万难，因为人不由自主的会在别人面前显示自己的知识智慧，显示自己的交际人脉，显示自己的德行善举，显示自己的工巧技能，好像不显示一下会难过一样，忍不住就要拿出来晒一晒。要知道，当我在显示自己的时候，也就是同时在贬低别人；我处处在显示自己，也就是我处处在把别人比下去，谁又心甘情愿总是被人家比下去呢？。如果哀骀它不是“未尝有闻其唱者也，常和人而已矣”、“和而不唱，知不出乎四域
”，人们也就不会有这么多男男女女喜欢跟牢他，鲁哀公也不会让他当宰相。
所以，知为孽的真正含义就是知识智慧不外露，也就是哀骀它的“知不出乎四域”。当我在做好一件事情的时候，我并不是为了露一手，也没有其他动机，只是老老实实想把事情做好，而且还让别人觉得换了他也能做好，在整个事件中并没有显示出我有过人的知识智慧。如果我在这个事件中显示出了我有过人的知识出众的智慧，这个知识智慧就是多余用不着的，是旁生的，而且是有害的。
约，相约，交际，结交，约定。
胶，黏胶，粘固，巩固。
约为胶，把交际盟约当成是与别人拉关系并巩固关系。
接，《说文》：交也。《说文解字注》：交者、交胫也，引申为凡相接之称。《康熙字典》引《广韵》：合也，会也。
德为接，把施德当成结交聚集他人的手段。
工，工巧，技能。
约为胶，德为接，工为商，参考“知为孽”，跟“知为孽”同样的理解。
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