仁这个字，是“二人”也。是个会意字，本意“相互亲敬”。

儒家认为最小单元的社会关系，即为“两个人之间的关系”，那么在一个庞大的社会群体中，只需要每个人能处理好自己和另外一个人之间的“二人关系”，整个社会就能实现和谐共处。

因为有这样的理想，所以在一个等级社会中，孔子倡导“忠、恕”，什么是忠，即尽己之心为人谋，什么是恕，即推己及人，己所不欲，勿施于人。看这个“恕”字造得多好，上面是如，下面是心。连在一起，便是，如心，由自己的心能想到他人的心。

仁的整个思想体系便是这种架构，它是一种十分稳定的精神内核。在遇到一个具体的事情时，没有太多纠结，因为仁者是爱人的，使民也以时，不是追求自身利益的最大化。所以仁者就像山一样坚定。不会随随便便改变自己。于是说“仁者乐山”。

而智者不是如此。智者是像水一样灵活的。哪里有利，就去哪里。

假使现在有个孩子掉入水中。按照仁者的思想，见义而不为，无勇也。按照智者的思想，就要盘算一下，救这个孩子对自己有什么好处、有多大风险，是不是值得做。

所以仁者乐山，知者乐水，可不是说他们喜欢登山，喜欢游泳。。。




  
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慎独是一种道德修养方法
意思是，如果没有人的地方，自己也能做到“随心所欲而不逾矩”，那么所有的修养已经内化，知行合一了

所以认知如果到位了，知行合一修炼好了，那么自然而然就实现了慎独

至于“私心”这个问题。我的理解是，孔子站在一个更高的格局上面在谈论自己的思想。也就是说，当一个人“入世”的时候，想要扩大自己的利益，先付出再谈收获，或者说把自己修强大了，自然远人来服。孔子更强调的是，如何通过修行，把自己修炼成更高、更强，实现了这个以后，那些“私心”自然也解决了。当自己变厉害了，自然就拥有了爱戴自己的民众，自然能和周边国家搞好关系了。

所以修身，修自己
齐家，先从“家”这个社会单元开始练习“管理”
治国，能把自己修好，能把自己家管好，就有能力去管理更高level的诸侯国
平天下，能把前面的事情搞好了，那天下也能被管理好了

所以论语，主要是一本谈如何做管理的书
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【 在 ProudEcho 的大作中提到: 】
: 如果看待人的私心问题，然后，怎么去解决有私心的情况下的慎独？
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如果两个人之间的关系是竞争关系
这时候就有一个你、我的对立关系，你赢了，我就输了，所以有了私心，就有争斗
但孔子不是这样教导大家去争斗的
他始终在谈论管理、治理
也就是说当有两人出现时，要把自己当作“管理者”身份，然后思考怎么样能和对面的“被管理者”之间处好关系
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【 在 ProudEcho 的大作中提到: 】
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: 如果看到人的私心问题，然后，怎么去解决有私心的情况下的慎独？
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孔子的家国思想，并不是教人互相博弈、斗争

在他们那个时代和社会，女人几乎不从政。且社会是很明确的等级制度。

天子、诸侯、卿大夫、士、民。五大等级。

而女人、奴隶都是附属在家国之中的。

所以他整个思想都是围绕男人之间如何处理好彼此的关系展开的。

而且孔子的思想不是pua被管理者，他是pua所有人的，他要求“管理者”仁，要求“被管理者”忠。仁与忠就是相辅相成。

在位者不仁不义，被管理者怎么可能能做到“忠”呢？

所以他的整个思想是有严格的等级划分的。




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【 在 ProudEcho 的大作中提到: 】
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: 赞！
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: "把自己修强大"的过程，要不要过度动用私心？
: 私心用的太多了，未来会不会。。。过的不开心？
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管理者的身份哪里来，这其实是孔子没有解决的问题

我只能说孔子的思想是当时诸子百家中的其中一个分支

只是后来被别有用心的人，拿出来，各种歪曲以后使用以后，很多东西都变了。。。

在孔子、孟子的思想中，上位者如果不符合他们的思想标准，就是不及格的上位者。他们并没有天然捍卫某一个人的统治权，只是倡导坐在那个位置上的人应该具备什么样的道德修养，如果不具备这些道德修养，就会让百姓生出怨恨来
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【 在 ProudEcho 的大作中提到: 】
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: 1. 管理者身份谁来确定呢？
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: 2. 基于私心的利益的“争斗”的合理性，管理者靠什么来确定呢？
:    也就是：天理何来？
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