一、好乐

  人处世各有所好，亦各随所好以度日而终老，但清浊不同耳。

  至浊者好财，其次好色，其次好饮。

  稍清，则或好古玩，或好琴棋，或好山水，或好吟咏。

  又进之，则好读书，开卷有益。诸好之中，读书为胜矣。然此犹世间法。

  又进之，则好读内典。

  又进之，则好净其心。好至于净其心，而世出世间之好最胜矣。

  渐入佳境，如食蔗喻。

译文：
  人生在世，每个人都有自己的爱好，也会在追求自己的爱好中度过一生，只不过每个人的爱好，品类有清浊的不同罢了。

  最浊劣的是好财，其次是好色，再次是好饮酒。

  稍清高者，有好古董玩器的，有好琴棋书画的，有好游山玩水的，有好吟诗咏词的。

　再进一步，则是好读书。读书令人开卷有益。所以种种爱好之中，读书是最好的。但这还是世间法。

　再进一步，就是好读佛法三藏。

　再进一步，就是好自净其心。爱好到了自净其心的境界，那真是世间、出世间所有爱好中最超胜的了。

　如此渐入佳境，就好比吃甘蔗一样，一节比一节甜。



  二、心得

  以耳听受而得者，不如以目看读而得者之广也；

  以目看读而得者，不如以心悟明而得者之极其广也。

  以心为君，以目为臣、以耳为佐使可也；

　用目当心，斯下矣；

　用耳当目，又下之下矣！

译文：
　用耳朵听闻所得的收获，不如用眼睛阅读所得的收获那么广；

　用眼睛阅读所得的收获，不如用心体悟明了所得的收获那样，可以达到极广。

　要把心看作君王，把眼睛看作大臣、把耳朵看作佐使就可以了；

　如果用眼睛取代心，那就等而下之了；

　如果用耳朵取代眼睛，那就下之又下了。




  三、世智当悟

  智有二：有世间智，有出世间智。

  世智又二：

  一者博学宏辞，长技远略，但以多知多解而胜乎人者是也；

　二者明善恶、别邪正，行其所当行而止其所当止者是也。

　仅得其初，是谓狂智，当堕三涂；

　兼得其后，是谓正智，报在人天。

　何以故？

　德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人也。

　出世间智亦二：

　一者善能分别如来正法，四谛、六度等，依而奉行者是也；

　二者破无明惑，如实了了，见自本心者是也。

　仅得其初，是出世间智也，名为渐入；
兼得其后，是出世间上上智也，乃名顿超。

　何以故？

　但得本、不愁末，得末者未必得本也。

　今有乍得世智初分，便谓大彻大悟者，何谬昧之甚！

译文：
  智慧有两种：一是世间智，一是出世间智。

  世间智又有两种：

  一是学问广博、言辞宏丽、技艺出众、谋略深远，但只是以知识丰富、理解力强而胜过他人。

  另一种是能明辨善恶、分清邪正，该做的决定会做，不该做的绝对不做。

　只有前者而无后者，这叫“狂智”，将来一定是堕入三恶道的下场；

　既有前者又有后者，这叫“正智”，将来会感得人天善趣的果报。

　为什么呢？

  德胜才，这叫君子；才胜德，那叫小人。

  出世间智也有两种：

  一是能够善巧地分析辨别如来所说的正法，比如四谛、六度等，并能依教奉行；

  另一种是能破除无明烦恼，如实了知一切万法的真相，彻见自己的本来面目。

  只有前者而无后者，这叫“渐入”；

  既有前者又有后者，这叫“顿超”。

  为什么呢？

  只要得到了根本，就不愁得不到枝末；但得了枝末的，未必能得根本。

  现今有些人，稍微得到世间智的一点皮毛，便以为大彻大悟了，真是荒谬愚昧到了极点！



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