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本文原题为《文与悟：“良知即是易”的意本论解读》，来源：《孔学堂》（中英双语）2022年第2期，纪念王阳明诞辰五五〇周年专号。
摘要：王阳明易学思想文本内容不多，目前学界已有论文对文本的运用重复率较高。鉴于有学者指出笔者1998年的论文没有把“良知即是易”加以深入的哲学分析，所以此文从意本论的角度，从“文”（文本）与“悟”（境界）两方面深入研讨“良知”与“易”的关系。本文基于《周易明意》意哲学的角度研讨阳明易学相关材料，力图穿透学界之前对阳明易学的文本诠释，并借助《周易明意》意本论哲学境界来领“悟”阳明易学材料与其心学哲学的内在关系，从而从意本论角度深入剖析和建构阳明心学“良知”与其易学哲学的关系。总之，本文从意本论哲学的角度，围绕文本与境界之间的张力，继承和发展学界之前从体用论角度研讨“良知”与“易”的既有成果，深入分析与阐释阳明“良知”与其易学哲学思想。以此为例，本文试图从“中国哲学”理论的角度推动“中国哲学史”相关问题研究。
关键词：王阳明 易学 良知 意本论 文（文本） 悟（境界）
作者温海明，中国人民大学哲学院教授、博士生导师，山东省泰山学者。
1998年，笔者在《周易研究》发表了学界第一篇研究王阳明易学思想的论文《王阳明易学略论》。二十多年来，学界出现了一些解读王阳明易学思想的论文，其中大部分是从不同角度解读阳明易学与心学的关系，[1]有少数几篇特别重视“良知即是易”[2]。我曾经强调，阳明在“玩易窝”悟道之后，“阳明之学问气象，可谓悟于《易》亦终于《易》，其一生传道说法，单以心学、理学范畴解析，常有难晓处，若以易道观之，则浑然一体，圆融无碍”[3]。范立舟和朱晓鹏认可我的说法是“得阳明学术渊源”的判断。[4]林忠军和彭鹏认为我过度强调易学在阳明思想当中的重要性。[5]还有学者认为我没有对心学与易学关系进行深层分析。[6]可能这些学者多把当时论文的四个部分“河图洛书第一、辞象变占第二、尽性致命第三、良知即易第四”更多地理解成易学框架。其实前两个确实是易学问题，但后两个主要是心学与哲学问题。基于此，本文试图从意本论哲学的角度解读“良知即是易”，以推动心学与易学关系的研究，继续强调阳明的易学体悟贯穿其心学，易学是阳明心学之源，并从易学角度阐明阳明“良知”的五层意蕴。本文强调王阳明心学本质上就是易学，不可以把心学与易学分为两截来看。学界一些研究阳明的学者，虽然能够意识到其心学思想根源于易学思想，但真正体悟到其心学与易学思想之圆融不二的并不多。
相比既有的“中国哲学史”研究，本文试图从意本论角度作“中国哲学”的研究，说明心学哲学本来就是易学哲学，二者相通为一，一体两面，不可分割。本文论证，如果忽略易学，在研究阳明心学时，就容易截断心学与易学的关联，使之成为两种学问，那就难以认识到阳明哲学的本来面目，也就无法领略阳明“良知”思想的精湛和深度。王阳明易学思想的文本内容不多，相关论文对文本的运用重复率较高，虽然学者们对王阳明易学思想文本的解读角度各不相同，但都离不开“文”（文本）与“悟”（境界）两方面。“文”是对王阳明易学思想材料的解读，其中体现出解读者对王阳明易学思想的理解深度；“悟”是对王阳明易学思想材料与其心学哲学内在关系的理解，强调解读王阳明心学哲学境界需要悟性和开悟能力。
本文从意本论哲学的角度，围绕文本与境界之间的张力，分析、讨论既有阳明易学思想材料解读的得失，及其与阳明心学哲学思想之间的关系问题。并以此为例，力图从方法论上推动将“中国哲学史”问题的研究转化为“中国哲学”的研究。目前绝大多数研究王阳明易学思想的论文，都更像是“中国哲学史”问题的研究论文，而不像是讨论“中国哲学”的论文。大部分论文既没有深入讨论阳明的易学思想，也没有深入说明其易学与其心学的相关性，都不像在讨论哲学问题。以易学与心学的关系为例，这本来应该是研究阳明哲学当中最有哲学难度的问题，从“中国哲学史”角度出发的研究成果，基本都泛泛解读阳明生平与易有关的事迹，叙述阳明读易悟道的经历，简单解读相关材料。虽然研究王阳明易学相比学界研究阳明思想的主流来说，无疑是比较新的角度，也有很多新意和结论，尤其从心学与易学的关系角度出发对推动阳明学研究已经有所助益，但从“中国哲学史”角度研究阳明易学与心学，最多只能算是抓住了阳明易学的文本，而没有把握阳明易学的悟道境界。阳明易学的文本说明王阳明读过《易》，因《易》悟道，其易学影响了心学思想，但基于文本材料的客观性学术研究，对于阳明易学与心学的哲学悟道境界的理解，尤其是从易学角度领悟“良知”，仍然推动很少。
本文从意本论哲学的角度解读“良知即是易”，力图说明阳明“良知”与易学圆融一体。关于“良知即是易”，目前学界有很多研究，有不同的解析结构，比如，钟纯分析了“良知即是易”的观点，从体用一源、心体发用、体无用有三方面加以总结。[7]宁怡琳认为可以从体用一源、体无用有、用中察体三方面来理解。[8]张沛也注意到“良知即是易”与“体用一源”的关联性，把“体用一源”看成心学一元论的易学思维，包含“即动即静”“简易不易”“知行合一”几个方面。[9]本文的论述围绕阳明“良知即是易”这一说法展开，抓住“良知在何种意义上即是易道”这个核心问题，从意哲学的角度展开五个层次的论证：一、良知先于伏羲先天八卦之易道；二、良知即天地、宇宙之“道”；三、良知即阴阳、动静、有无之道；四、良知即心天之意：即本体即功夫；五、良知即天良之知。通过这五个方面的解读，本文试图在解读阳明“良知”和易学方面都有哲学创新。
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