标题：【佛学】居士菩萨戒，如果最终想成佛，非常建议受戒，别被吓到了
主要指发菩提心的修行者啊，这个对自己其实挺好的，如果有条件，可以受下戒
来源：
大安法师菩萨戒答疑（一）| 菩萨戒的区别与求受资格
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大安法师菩萨戒答疑（二） | 是该先受再持还是持好再受？
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问题一：信众问：《梵网经》菩萨戒和其他菩萨戒有何区别？
大安法师答：《梵网经》菩萨戒是通出家在家的，叫做顿立戒。无论是受没受过三皈五戒，只要他能听懂法师语，能够发菩提心，有菩萨的种性，都能受持《梵网经》的菩萨戒。
《优婆塞戒经》的菩萨戒是六重二十八轻戒，叫渐持戒。渐持戒就是要经过一个过程，你首先要先受三皈依，再受五戒，然后才能够受菩萨戒。你别看它的戒少，它得戒的条件很严格。求受五戒以后，要到僧团里面去住半年。住满半年，考察你各种条件合格之后，要在二十个清净比丘里面来受这个菩萨戒，才叫得戒。
问题二：信众问：您鼓励受菩萨戒吗？
大安法师：本人鼓励受菩萨戒。我们看到上辈三品往生者，就是受菩萨戒的，发了大乘心，但他还是凡夫。受菩萨戒有什么好处呢？受菩萨戒说明你发了菩提心，你跟菩萨戒有缘，菩萨戒是成佛的前提。那有人说，哎呀，我受不了怎么样，破戒怎么办啊？
那么这里都有一个选择——宁可受了破戒，也比你不受好。明白这道理吗？你受了破戒，说明你跟菩萨戒、跟发菩提心已经有缘份了。你就是破戒了到三恶道里，三恶道回来以后，你还能够继续修菩萨道，最后成佛。你如果不去受，你永远跟菩萨道无缘，你永远没有成佛的可能性。它是一个这样的关系。所以要发心去受菩萨戒。
那么这里主要是十重戒，我们受的是十重四十八轻戒，十重戒你能够好好守住，其它轻戒都是可以忏悔的。所以有时间大家一定要发心去受菩萨戒。当受菩萨戒时授戒法师问你是菩萨否？你说我是菩萨！已发菩提心否？已发菩提心！你这两句话一说出来，就在你阿赖耶识种下了成佛的种子。永明延寿大师非常强调一个求上品往生的人要受菩萨戒。
附：
若约发菩提心，修持菩萨大行而论，即名菩萨戒，乃有三聚净戒（断恶、行善与饶益众生三种）与十无尽戒（《梵网经》具述十重四十八轻）。此菩萨戒若以往生位次而论，正与此上辈三品往生位次相应。或曰，若欲求上辈三品往生者，须受持菩萨戒。
——大安法师《观经四帖疏讲记》
问题三：信众问：有些学佛多年的居士，不敢受菩萨戒，自认为不够资格，要修到什么程度才可受菩萨戒？
大安法师答：作为一个发大乘菩萨心的人，他应该去求受菩萨戒。那求受菩萨戒并没有要求你很高的资格，你只要发了菩提心、有菩萨的种性都可以受菩萨戒。你通过自己受菩萨戒、持戒的行为，才使自己修为日益地增上，不是说你要达到很高的修为再来受菩萨戒。受菩萨戒说明你跟成佛结上了因缘。
祖师开示，你是怕破戒堕落了，你就是受戒破戒，也比你不受菩萨戒要强。你受了菩萨戒，说明你在因地当中得了这个戒体，你就是破戒、堕落，以后从地狱出来，还有重新发菩提心受菩萨戒成佛的可能。你一直不受菩萨戒，你就没有结上这个缘分。
《梵网经》菩萨戒，它是顿立戒，无论是出家人、在家人、国王、大臣、淫男、淫女乃至八部鬼神，只要能听懂法师的语言，就可以受戒。受了菩萨戒就是佛子，就是第一清净者。
那可能有的人不敢受戒。原来东林寺也是第一次受菩萨戒，只有几十个人。那问为什么不敢受？他说听说受了菩萨戒，夫妻之间要把床劈开，不能住一个床。它不是这个意思，因为菩萨戒是通在家、出家，对于出家人来说就是“不淫戒”，对于在家人来说还是“不邪淫戒”，只要不邪淫就可以，不是说你受了菩萨戒就不能过夫妻生活。这个要正确理解。所以还是希望大家有条件勇敢地去求受菩萨戒。永明大师说，要上品往生一定要受持《梵网经》菩萨戒。
问题四：信众问：是先受菩萨戒后再慢慢持，还是等持好了再受？如果受了戒又常常犯，罪业是否比不受戒来得大？
大安法师答：现在一般人对持戒有一种畏惧之心，就是怕自己持不好戒，罪过很大，会下三恶道。其实，受菩萨戒的前提是要发菩提心，受了戒就跟成佛结上了缘。能够跟成佛结上缘分，比不受戒而没有缘分来得强。
宁可受菩萨戒，犯了重戒下地狱，也比你不受菩萨戒好。为什么呢？因为结上了缘分，所以下地狱出来后还可以成佛。不受菩萨戒的就没有这个缘分，无量劫的轮转，也还是要下地狱。
东林寺传的是《梵网经》的十重四十八轻戒。受了菩萨戒，前面的十重戒要注意，不要去犯。其他的四十八条轻垢戒是可以忏悔的，犯了后忏悔能够忏除。更何况受了菩萨戒，我们就有菩萨戒的戒体，有这个戒体，就有佛力的加持。如果不受这个戒，当对境生起的时候没有戒律的护持，就一定会犯。如果你有戒体的话，遇到对境，无作戒体马上产生作用，你就不会去犯。所以还是要勇敢地来受菩萨戒。受戒对自己有好处。
原来很多居士都不敢受菩萨戒，通过我们讲这些道理，慢慢地也觉得受菩萨戒好。我们2004年授菩萨戒时只有四、五十个人参加，都不敢受。甚至很多居士都有误解，说受了菩萨戒，夫妻的床都得要锯断才可以。没有这个说法。你受菩萨戒只要“不邪淫”就可以，没有要求你“不淫”，不淫是针对出家人。《梵网经》菩萨戒分出家和在家，对于出家人受菩萨戒要求是不淫，对于居士要求是不邪淫。
永明延寿大师说，你想上辈往生，一定要受菩萨戒、发菩提心。佛经里有个比喻，你受了菩萨戒，你的这个碗就是一个金碗了，这个金碗就是砸碎了，碎片还是金子的。不受菩萨戒，受其他戒，你的这个碗是泥巴碗，就算是一只完整的碗，但还是泥巴的。所以我们鼓励大家受菩萨戒。
问题五：信众问：六重二十八轻和十重四十八轻是否相同？受了六重二十八轻，可否参加诵十重四十八轻戒？集体诵戒时或者一个人在房间诵戒时是否要搭衣？
大安法师：在家菩萨戒有多种，一般现在传授的有六重二十八轻和十重四十八轻。这两种的戒相、包括受戒的条件是不相同的。
戒有顿立戒、有渐立戒。六重二十八轻是出自《优婆塞戒经》，属于渐次戒。渐次戒是什么意思呢？就是你首先要受三皈依，然后再求受五戒，之后在寺院里住半年，再在二十个清净比丘那里受六重二十八轻戒。实际上求受的条件还是很高的。如此严格的目的是要居士断烦恼、证三果圣人。这是六重二十八轻戒。
十重四十八轻戒是出自《梵网经》，是顿立戒、圆顿戒，是卢舍那佛给千百亿释迦牟尼佛、妙海王、王子称性而说。这个戒不需要次第，只要你能听得懂法师的语言——国王、大臣、百官、宰相、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、乃至黄门、淫男、淫女、八部鬼神——种种这些人，只要能够听得懂法师的语言、能够发菩提心、具有菩萨的种性，都可以受十重四十八轻戒。而且十重四十八轻戒通在家和出家，实际上它求受的条件显得更方便、更顿。
由此，我们东林寺授菩萨戒都是授十重四十八轻戒。一个是渐次戒，一个是顿立戒，它们的情况是不一样的。但如果是诵十重四十八轻戒，你受的是六重二十八轻戒想参加诵戒，还是需要再求受一次十重四十八轻戒才可以。
诵戒时最好要搭衣。戒法是波罗提木叉别别解脱。佛灭度后，以戒为师，戒法在世如同佛在世，我们要尊重。佛在讲经说法时你能够不搭衣吗？一定要搭衣。实际上我们无论是诵经、坐禅、念佛等等都应该搭衣。由此我们十天百万佛号闭关，我们要求比丘搭七衣、居士搭缦衣，如果你没受过戒，至少要穿海青，不能因为天气太热想要凉爽就穿短衣服。
我们在99年第一次进行十天百万佛号闭关时有一个深刻的体会，当时由于是暑假，天气也很热，大部分居士都没有搭衣，穿着五花八门的衣服，显得非常不恭敬。甚至到外面经行的时候，一看他拿念珠的样子就知道他没有恭敬心。如果这样的话，念佛是很难得到利益的。缦衣是在家居士的法服，七衣就更了不起了，那是如来的法服，是受十方诸佛加持的东西，披在身上就有加持。一方面显得比较恭敬，一方面对念佛的功夫具有极大的加持力。所以，无论诵经、念佛、做功课都要搭衣。
问题六：信众问：受了菩萨戒，是否起心动念，念头一动就等于犯戒？能否先看戒律弄明白自己能够持戒再受？听说不受而看也犯戒，是否如此？请慈悲指示。
大安法师答：受菩萨戒当然比受声闻戒条件要高一点，主要是你要发菩提心，有菩萨的种性，能听懂法师的语言，就可以去受。我们东林寺授的是《梵网经》十重四十八轻戒。对于初发心的菩萨和久修的菩萨，要求不一样。我们是属于初发心的凡夫菩萨，你只要发心去受，对十重戒和四十八轻，尽量去做，能够有这种态度，有这种行为就了不起了。虽然是那个念头，但是我们当下发起了一个求菩萨戒的心，这就是在这污泥浊水当中，展现的一朵莲花。
如果一定要上升到举心动念来去判断他是破戒还是持戒，现在的众生都达不到这种水平。所以你不要一下子把自己提得很高。一看，举心动念就算犯戒，那我不敢受啊！那肯定不敢受啊，我们举心动念都离不开贪嗔痴慢疑，试问我们有几个念头是清净的啊？慈悲的念头、惭愧的念头、感恩的念头，都很少，大部分都是财色名食睡的念头。
但是我尽量去持，至少在身业口业方面去受持。可以说末法众生都叫“粗持戒律”，很难细到这个程度的，所以只要对于一些根本戒你能够发心去持就好了。你持菩萨戒，说明你结了成佛的缘分。
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FROM 112.20.94.*