忌神通：
为什么要求神通? 根源在于“贪得”，由此心地来修行，为害甚大！世上的人没有不想要求神通的，但是不知道 "神通" 之自性，因而盲修瞎练，误己误人。
人之神通，系属本有，譬如灯之有火，火本有光，火不发光者，非无光也，其咎在阻碍不通，为七情六欲所蔽，有体不起用耳。
世人不解神通，遂以变幻为神通，实大自误。变幻是幻术，有类于术。非有所凭藉不能施也。神通则不然。
《宝藏论》云，就「通」之来源、功力高低，有五种：
一曰妖通，如狐狸老变、木石精灵依附之类。
二曰报通，如鬼神逆知，神龙隐变，或宿世所修天眼未成，今世童年视听特异者之类。
三曰依通，如乘符往来，药饵咒水，以及放光引神，必有所依藉等类。（藉由"催眠"来回忆前世，应该是属于此一类。）
以上三者，假名曰通，实非通也，以不究竟，且必退转故。

四曰神通，一天眼、二天耳、三他心、四宿命、五神足。此虽名神通，然有究竟不究竟二种：
无漏尽通者，不究竟，终必退转，并有危险，颠狂成魔，堕大地狱；究竟者下再详言之。
五曰漏尽通，以道为体而前五神通为用也。
佛家于漏尽通先下手：世法为有漏，出世法为无漏。通于二者，概不染著，名曰漏尽。
修六通之法，必先明心地、开发觉慧，证得净空以为体，然后缘化万有，无心应物以为用。
故《宝藏论》又云：智有三种，一真智，二内智，三外智。博览古今，通达俗事，外智也。
割断烦恼，心意寂静，乃小乘所修，此内智也，以上两者都非究竟，故不名真。
真智者，圣凡不二，情见皆空，了解无物，体用如如，是名真智。此即道通。
我人所修，道通为体，五神通为用：未得体而起用，必致堕落，必招后果，甚可畏也。




佛家六神通：
（一）天眼通，能照见三界六道众生的生死苦乐之相，及照见世间一切之形色，无有障碍。
（二）天耳通，能听闻三界六道众生苦乐忧喜之语言，及听闻世间一切之音声，无有障碍。
（三）他心通，能知三界六道众生心中所思所想之事。
（四）宿命通，又作宿住通，能知自身及三界六道众生之百千万世宿命及所作之事。
（五）神足通，又作身通、身如意通、神境通。即自由无碍，随心所欲现身之能力。
（六）漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。

又名五通，或五神变，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、如意通。
天眼通是指修得与色界天人同等的眼根，有了天眼通的人，不论远近内外昼夜，都能得见；
天耳通是指修得与色界天人同等的耳根，有了天耳通的人，一切声音都可以听得到；
他心通是能够知道他人一切心想的神通，有了他心通的人，便不愁遭受他人的暗算；
宿命通就是能够知道自己在六道之中的过去生死，并知道六道众生在六道之中的过去生死，有了宿命通的人，过去生中的事，都能回忆，了如指掌；如意通又名神境通，或神足通，有了如意通的人，凡事都能随心所欲，诸如钻天入地，移山倒海，撒豆成兵，呼风唤雨，腾云驾雾，都不成问题。

漏尽通
谓断尽一切烦恼惑业，永离生死轮回之神通。六神通之一。又称漏尽神通、漏尽通证、漏尽通。即证得漏尽智，断尽一切有漏烦恼，依止静虑而示现威德具足。舍利弗阿毗昙论卷十（大二八·五九七中）：‘若智生，有漏尽，得无漏心解脱、慧解脱，现世自证知成就行：我生已尽，梵行已立，所作已办，不复还有。是名漏尽智证通。’另依俱舍论卷二十七载，六通中之前五通于异生之凡夫亦可证得，而漏尽通唯圣者能证得。又大智度论卷二十八载，漏尽通可分漏习俱尽及漏尽而习未尽二种，前者指佛，后者指菩萨之所证。

五眼：
五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。通俗解释的话，五眼代表着修行的次第，也是开启智慧的顺序和相应果报。
肉眼：肉眼，是指众生从生理角度而言拥有的视觉器官。之所以特别指出众生，是因为人类的眼睛只是肉眼中的一种，而且并不具有优越性。肉眼有单眼和复眼之分，单眼远没有复眼的超强功能。就单眼而言，人类的视力也远不如鹰隼、猎豹等动物。也正是人类肉眼所限，才发明出来望远镜、显微镜等仪器来弥补这种缺陷。

肉眼：能见，受色彩、远近、明暗、体积等限制，十分有限。而我们依据“眼见为实”的经验，对世界的理解自然也是十分有限了。在望远镜、显微镜等观测仪器没发明之前，人类对宇宙的认识和现在相比要狭窄得多，就是这个原因。

天眼：第一层含义是天人之眼。另一个含义是根据佛教的义理，指人类通过禅定所得到的一种观察能力。这种在入定状态下对事物的观察，非常类似望远镜、显微镜以及光谱分析仪等仪器下的观察，有着“通过现象看本质”的含义，虽然不是究竟意义上的本质，相对于单纯的肉眼已经是不在一个层面上了。

慧眼：慧眼的境界，大体上可以以四圣谛中的“诸法无我”来类比。相当于了悟到万物的空相本质。以大家现在都十分关注的房子为例，肉眼看到的是一个建筑体，天眼看到的是建筑面积，实用价值和房子所承载的“家”的含义，慧眼则是看到房子所在位置最初的空地，见到每一块砖、水泥等所有建筑材料的分子结构，以及这栋房子在时间长河中的消失等全过程。

慧眼就相当于以分解、归纳、透视三种分析方法对同一个事物运动全过程的观察。根据佛教教义来说，拥有这种境界的人，就是“阿罗汉”，也就是我们通常说的罗汉。

法眼：众生平等，但不等于众生相等——了悟到世间万物的本质是空，但明白不同境界里看到的相，相对于那个境界里的人，却是真实不虚，这就是法眼的境界。

拥有法眼境界的人，也就是我们所称的菩萨。这是因为对“空”直接体验予人般若智慧，却能以这种智慧明白众生在各自的境界里看到的是假相，但对他们而言却是真实无虚，就会自然产生一种无条件无差别、遍及一切的爱与慈悲。所谓“爱心中爆发的智慧”，就是菩萨的慈悲愿力。

佛眼：五眼中的至高境界，就是佛眼。佛眼是佛的境界——这也决定了对佛眼的解释，都是十分有限的。依照佛经，大体上可以归纳为以下几点

一、佛眼对世界，对世界万物的观察没有主体、客体的区分；
二、佛眼中时空没有相对概念，只有绝对概念；
三、佛眼中没有空无所有的概念。

好像佛眼一般佛观修行者过多少世可以成佛，在经典里可以见到。
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FROM 112.20.92.*