故知不悟，即佛是众生；一念若悟，即众生是佛。故知一切万法尽在自身心中，何不从于自心，顿现真如本性！《菩萨戒经》云：我本源自性清净。识心见性，自成佛道。即时豁然，还得本心。
“故知不悟，即佛是众生”，因此要知道，如果尚未开悟，佛就是众生。并不是出现佛退转变成众生，永远没有这种可能。众生本具佛性，但在尚未证悟时，不能了知自己是佛，因此还是众生。
“一念若悟，即众生是佛”，如果一个念头悟了，众生就是佛。只要证悟了一个念头——了知其本性，就知道所有念头都是如此，无需逐个证悟。虽然证悟的当下距离成佛依然遥远，但是很快就会成佛。因此，只要能够证悟，就可谓大功告成，余下的不过是区区小事。
“故知一切万法尽在自身心中”，这里的“万法”指的仍是佛法。由此可知，八万四千法门真正的精华，不在外面，都在自己的心中。也就是说，我们在内心深处能够找到一切答案，根本无需向外寻求，从外面得到的都不是终极答案。
“何不从于自心，顿现真如本性！”既然万法在自心当中——心中的真如本性即是佛性，为什么还不去证悟？一旦证悟，真正的本性顿时就会出现。
“《菩萨戒经》云：我本源自性清净。”心的源头，本身是清净的。
“识心见性，自成佛道。”前半句特别重要，尤其是“识心”两个字，大圆满也持这个观点。何谓“识心”？即认识自己心的本性。
怎么才算是“认识”？比如，以前不太关注自己内心的状态，修习禅定之后，发现杂念纷飞，充斥着各种烦恼。这不是“识心”，只是对表面现象的认识。现在我们所能感受的不是内心的本来面目，只是内在本性的外衣——情绪。
真正的“识心”，是识别内心的本质；识心等于见性，识别了心的本性，就是见到心的本性。此时自己已成为佛道，虽未成佛，但是看到了佛的法身，已经走上成佛之路。
最初我们通过皈依，进入佛门；生起出离心，走上解脱道；发了菩提心，进入大乘菩萨道；真正走上佛道，则是证悟的时刻。
“即时豁然，还得本心。”这是《维摩诘所说经》中的一句话。突然间恍然大悟，看见心的本性，回归到最原始的状态，那才是真正的回归自然。
善知识，我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。是故顿以教法，流行后代，令学道者顿悟菩提，各自观心，令自本性顿悟。
“善知识，我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。”这里惠能大师讲述自己证悟的经历：当年我在五祖弘忍大师座下，听其传讲《金刚经》，只因经中一句，当即恍然大悟，现见本性。曹溪原本这样记载：“为说金刚经，至‘应无所住而生其心’。能言下大悟，一切万法不离自性。”
仅凭一句话而开悟的，并非六祖一人。
当时弘忍大师处聚集了各式各样的人，他非常清楚有人是为了求法，有人则专为衣钵而来。若将衣钵传给有威望的神秀，众人会欣然接受。而惠能表面上平淡无奇、默默无闻，倘若突然传给这样一个“普通人”，很多人会无法接受，进而伤害惠能。因此五祖传衣钵给惠能后，让他立即去往南方。众人得知，果然前去追赶。其中有一位惠明和尚，一心只为求法，最后只有他找到了六祖。
惠明表明来意，六祖只简单说了一句：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”意思是不思善，不思恶，那时的这个就是本来面目。何为“那时的这个”，六祖没有说，我们也不知所云，然而惠明和尚听完立即证悟了。可见，那时的人根机确实不一般。
“是故顿以教法，流行后代，令学道者顿悟菩提，各自观心，令自本性顿悟。”因此，将这支顿悟的法脉流传给后代，让学道之人证悟菩提，禅宗的修行者应当各观自心，使自己顿悟本性。此处，曹溪原本的文字为“是以将此教法流行”。
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