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标  题: 从《圆觉经》“众生本来成佛”再谈读佛经
发信站: 水木社区 (Sun Nov  8 20:04:15 2015), 站内

从“众生本来成佛”再谈读佛经

末学在2011年写了一篇“说如何受持读诵佛经，以《金刚经》为例”
http://www.newsmth.net/bbscon.php?bid=1307&id=55076

这次再以圆觉经中“众生本来成佛”说一说读经的感受
《圆觉经》以此链接为标准：
http://www.qldzj.com.cn/htmljw/0423.htm

经中，对于“众生本来成佛”的疑问是金刚藏菩萨发起的，问题如下：
【世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，
如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？】

但金刚藏菩萨的问题并非无缘，而是承接世尊对于普眼菩萨问题的回答。
该前文如下：
【“善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅盘犹如昨梦。】

末学读大乘佛经最大的感受之一，就是一定要注意：如果（若）...那么...
这样的句式。即便不学佛，学辩证唯物主义，也要知道“真理是有条件的”。
如果（真理的条件满足），那么（则有这个真理）。
在佛经里，佛讲述了极其接近的道理：【一切诸法从因缘起】，这是【诸法空相】的
另外一个表述方法。这是很多佛经都不断讲述的一个观点，非常重要。
【法】的另外一个名字就是【缘起】。连《圆觉经》开头都讲【一切如来本起因地】，成佛都是要讲因果的，还有什么不需要因果？
反之，如果违反了【因缘而起】的观点，认为【法】是可以孤立存在的，不需要
【因缘】就可以存在的，那么就是【断灭见】又称【断见】。这是大【邪见】，果报是很
惨烈的。

有了这个基础知识，我们再看回答普眼菩萨的时候，世尊明明说了四个次第的啊。
次第1【善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒。。。】
次第2【“善男子，此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发。。。】
次第3【“善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。。。。】
次第4【“善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二。。。】
看一看：【始知众生本来成佛，生死涅盘犹如昨梦】是在次第4中说的，
而这句话中的条件是：【此菩萨及末世众生，修习此心得成就者】
或者说，前面说因，后面说果。世尊是在宣说因果。
或者说，前面说的法 是 后面说的法的因缘，没有前面的法就没有后面的法。


ok。明白了这个，我们再看下面，金刚藏菩萨的提问。就发现有问题了。
金刚藏菩萨没有提前面的条件，即【此菩萨及末世众生，修习此心得成就者】
直接就问了后面【世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？】

您把话里面真理的条件去掉了，直接问后面那句话怎么成立？
如果非要问【诸众生本来成佛】之后的事情，那相当于在问次第4以后的事情了。

世尊先开示说：
【善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。
用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处。善男子，虚妄
浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。】

粗浅的翻译如下：
“善男子啊（你看，世尊真的好修行，还要说，“善男子啊”），“有作”
这种思维啊（什么叫有作，你掰掉了真理的条件，只说真理，那么你就是认为
真理是孤立的，是“有”的，不是因缘而生的，这叫“有作”），是从“有”心起的。
（换句话说，你掰掉了法的缘分，而问这个法本身，那么你认为这个法
是“有”的，这是一种“有”心。尚未皈依“诸法因缘生”。）都是六尘
眼耳鼻舌身意的妄想导致的，不是实心，就好像前面讲的空花，（前面讲
的空花就是比喻众生的妄想）用这个思维去辨认佛境界，就好像空花结出了
空的果实，妄想上面在加上妄想，无有是处。（把佛说的话，掰掉一半，
认为后面那句话实有，就好像拿着空花解出来的空果一样，这是看不懂佛经的！）
善男子，虚妄浮华的心，有很多机巧的见解，（你把佛经掰掉因缘来给别人讲，
来质问别人，你的机巧很深很牛x），但却不能成就圆觉方便。这样的分别，
不是正确的提问方式。

经中明确的说了，对于那种还没有出轮回的众生，想来辩圆觉，那么看到的圆觉
就会和你一起流转。粗浅的说：“如果你自己没有出轮回，你看到的众生也就都在
轮回，这个不是因为众生在轮回啊，是因为你自己在轮回啊！”
世尊打了几个比喻（粗浅的解释）：比如你的眼睛是动的（比如你摇头的时候），
你看到周围的物体也是摇动的，连平静的水都会好像摇动了起来！
又好像，你虽然不动，别人（在夜里）轮动一个火把，你会看到一个火圈。
又好比，明明是天上的云在动，但看起来似乎月亮在向相反的方向动。
明明是船在动，却好像山在向我们行使。这些都是我们的错觉。
佛用这些比喻告诉我们，我们看到周围的众生在轮回，都是我们的错觉！
当我们有“生死垢心，曾未清净”，我们看到的众生就是和我们一起轮回的！
所以众生才会产生这样的疑惑！
相关的经文原文：
【未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火；云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心，曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。】

如果，金刚藏菩萨不是故意掰掉因来问果，问的就是“次第4”以后的事情呢？
世尊随后也认真做了回答：
【善男子，譬如患翳，妄见空华；患翳若除，不可说言：‘此翳已灭，何时更起一切诸翳？’】
【善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性！】
【既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏】
简单的说“次第4”以后不会再起无明了，成佛以后不会再变回众生的。
这个事情相信大家没有疑问。
至此，这个问题就完整的解答了。

当然，金刚藏菩萨并非真的不懂不可以把世尊的话掰掉一半来问。
佛是这么来讲的【汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便】
菩萨明明是懂的，却要假装不懂来替末法众生问问题。这在佛经中并不少见。
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修改:psycho FROM 171.43.197.*
FROM 171.43.197.*