善知识！后代得吾法者，常见吾法身，不离汝左右。善知识！将此顿教法门，同见同行，发愿受持，如事佛故；终身受持而不退者，定入圣位。

  “善知识！后代得吾法者，常见吾法身，不离汝左右。”惠能大师说，未来得到我法脉的人，证悟之后，能够常常见到我的法身，我不离你们的左右。

  相比见到六祖的肉身，更重要的是看到他的法身，其实也是自己的法身。换言之，看到自己的法身等于见到了六祖的法身，不仅如此，还有十方三世诸佛菩萨的法身。因为法身没有分别，是大平等。

  “善知识！将此顿教法门，同见同行”。什么情况下可以宣讲顿悟法门？当遇到与我们有相同见解和行为的人，也就是能接受顿教法门的道友，便可以对其传讲。

  “发愿受持，如事佛故”，接受教法的人应发愿受持，因为此法门极其殊胜，甚至达到与佛等同的程度。之所以这样说，是因为它能让我们直接见到诸佛菩萨的法身。

  “终身受持而不退者，定入圣位”，若能终身学习，尤其是修持此顿教法门，并且不退转，就一定会进入圣者的果位，即菩萨一地以上乃至成佛。

  然须传受时，从上已来，默然而付于法。发大誓愿，不退菩提，即须分付。若不同见解，无有志愿，在在处处，勿妄宣传；损彼前人，究竟无益。若愚人不解，谩此法门，百劫万劫千生断佛种性。

  “然须传受时，从上已来，默然而付于法。”遇到与禅宗相应根机之人，一定要向其传授顿教法门，如何传？五祖之前的历代祖师大德，都是默默无言地以心传心，不立文字。

  “发大誓愿，不退菩提，即须分付。”受持此法门，应当发愿：首先自己通过坚持不懈地学习和修行获得证悟，而后传授给他人。“即须分付”，根据对方的不同情况和根机，予以分别传法。

  “若不同见解，无有志愿，在在处处，勿妄宣传”，若对禅宗的见解不认同或不感兴趣，则无论何处都不能向其宣讲。

  为什么？“损彼前人，究竟无益”，因为会浪费、损坏祖师大德的法，而且对这样的听法者毫无益处。

  “若愚人不解，谩此法门，百劫万劫千生断佛种性。”宣讲之后，倘若有人不能理解，予以毁谤，将导致他们百千万劫、成千上万次生死轮回中，断绝成佛的种性。因为造了谤法罪，这些人将长久堕入地狱，法缘和佛缘都会遭到摧毁。因此，选择根机非常重要，不能随意传授。

  这一点与密宗一样，“密”是保密的意思。之所以保密，并非密宗有什么问题，而是有些人不能理解，这样密法非但无法帮助他们，甚至对其有害。这些人的善根、佛缘和法缘极其脆弱，一点空性、佛性等内容就会对他们造成很大冲击，所以保护下等根机者的善根尤为重要。当然，密宗并非对所有人保密，和禅宗一样，如果遇到“同见同行”的人，就要予以灌顶而后传法。

  总而言之，传讲深奥的佛法之前，必须观察对方的根机。如果发现对方是下等根机，则不能传授，可以先让他们学习适合自己的法门，以此来逐步提升根机。

  以上讲完了智慧品，它是《坛经》的精华之所在。这一品重在阐述见解，没有提及如何修持，后面几品也只是笼统介绍了一些方法，因此具体的修法需要参照禅宗其他的诀窍。

  《坛经》为什么不讲具体修法？因为像惠能大师这样的利根者，依靠《坛经》的内容便能证悟，不需要其他的方法。而对普通根机者来说，仅有这些不足以证悟，因此我们更适合神秀大师的渐悟法门。

  实际上，大圆满的核心内容也属于顿悟法门，不过为了适应更多人的根机，在正行之前增加了四加行和五加行。厚厚一部《大圆满龙钦心髓前行引导文普贤上师言教》，讲的并不是真正的大圆满，而是它的前行，任何人都可以借此提升根机，最后再修持核心部分。如此一来，大圆满就契合所有人的根机了。
  
  同样的道理，神秀大师的渐门比较适合普通人。至于要按怎样的层次修习，需要一定的规范，作为模式化的修行，如此大家才能学得清楚、修得踏实。这些内容不在《坛经》里面，需要通过禅宗的其他书籍了解，或者跟随禅师学习。

  我认为，四加行、五加行完全可以作为禅宗的“前行”，想修《坛经》的道友，可以先修四加行和五加行。实际上这也符合神秀大师的渐门修法，况且禅宗本就存在禅净双修——禅宗与净土结合的修法，同样也可以有禅密双修——在密宗的前行基础上修禅宗的顿门，这样应该能够获益良多。最后的核心部分有很多种选择，既可修持禅宗的顿教法门，也可接受灌顶去修密法，无论选择哪个都能很快证悟。不过若想即生成佛，尤其是虹身成就，唯有去修大圆满。

  总而言之，我们此生一定要下决心证悟，千万不能错失良机。建议大家循序渐进地修习，先修四加行、五加行，藉此令根机成熟，以至接近惠能大师当初的根机，然后再修禅宗的顿悟法门或者密法，如此便可轻而易举地证悟。
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