丙二诸轻戒
丁一总令了知
如是菩萨安住菩萨净戒律仪，于有违犯及无违犯，是染非染，软中上品，应当了知！
若诸菩萨受持此戒，信解奉行，于每日中作诸事宜，或犯非犯，是染非染，总应了知。 染、谓染污，即是根本烦恼。 非染者、或软下品缠，或是无记，皆应熟习了知，勿令懈废。 善思分别是善非善，可作不可作，以熟习了知能作修行之标准，乃得不易毁犯也。
丁二别显戒相
戊一障六度摄善
己一障布施度
庚一障财施
辛一悭心不供三宝戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来、或为如来造制多所；若于正法、或为正法造经卷所，谓诸菩萨素呾纜藏、摩呾理迦；若于僧伽、谓十方界已入大地诸菩萨众：若不以其或少或多诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德，空度日夜，是名有犯有所违越。 若不恭敬懒惰懈怠而违犯者，是染违犯。 若误失念而违犯者，非染违犯。 无违犯者，谓心狂乱。 若已证入净意乐地，常无违犯;由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。
凡佛弟子，皆以皈敬三宝为首，菩萨亦应六时礼拜赞叹三宝功德。 如不创修塔寺，印造经论，恭敬供养菩萨圣僧，身不礼拜，口不赞叹，意不观想，三业懈怠，空过时日，成染违犯。 或因忘念无记而然，非染违犯。 其或公务纷烦，暂时无暇，可以无犯。 至于净意菩萨，则如证性比丘，法尔契戒，所以无犯。 梵语制多，此云佛殿。 梵语僧伽，此云众，此中谓大乘菩萨众。 佛为初地以上菩萨说法，示现他受用身净土，故初地以上之菩萨得正性身，生生世世生如来家，荷担正法，故名大乘菩萨圣僧。 此正明敬供大乘三宝也。
辛二贪名利戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有其大欲而无喜足，于诸利养及以恭敬生着不舍，是名有犯有所违越，是染违犯。 无违犯者，谓为断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏而为猛利性惑所蔽，数起现行。
利养恭敬，珍奇异宝，深生贪着，过分贪求，毫无股息足之心者，犯菩萨戒。 或为方便调伏他人，去彼所爱，令发道心;或为烦恼之所迷惑，虽精进勇猛修对治之行，而诸烦恼犹现起者，不名犯戒。
辛三不敬有德同法戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸耆长，有德可敬同法者来，原长慢所制，怀嫌恨心，怀赚恼心，不起承迎，不推胜座；若有他来语言谈论、庆慰、请问，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不称正理发言酬对，是名有犯有所违越，是染违犯。 非高慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由懒惰懈怠忘念无记之心，是名有犯有所违越，非染违犯。
无违犯者，谓遭病重;或心狂乱;或自睡眠他生觉想而来亲附、语言谈论、庆慰、请问;或自为他宣说诸法论义决择;或复与余谈论庆慰;或他说法论义决择属耳而听；或有违犯说正法者，为欲将护说法者心;或欲方便调伏彼，出不善处，安立善处;或护僧制；或为将护多有情心而不酬对，皆无违犯。
不尊年高有德及酬对求法者，以瞋恼心，恣憍、慢意──憍是小随烦恼、谓耽着自法，称扬己能。 慢是根本烦恼，谓自恃自傲，蔑视于人──、名染违犯。 若无瞋恚嫌恨，但因放逸懈怠与无记心，非染违犯。 或因病重、心狂、睡眠、昏均为，或彼问时正为他人说法，或因调彼伏彼而不酬答等，皆无违犯。
辛四不应供受衬戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食及衣服等诸资生具，原长慢所制，怀嫌恨心，怀][恼心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，是染违犯。 若由懒惰懈怠忘念无记之心，不至其所，不受所请，是名有犯有所违越，非染违犯。
无违犯者，或有疾病;或无气力;或心狂乱;或处悬远;或道有怖;或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处;或余先请，或为无间修诸善法，欲护善品令无暂废;或为引摄 未曾有义;或为所闻法义无退，如为所闻法义无退，论义决择当知亦尔;或复知彼怀损恼心，诈来延请;或为护他多嫌恨心;或护僧制不至其所，不受所请，皆无违犯。
若人迎请大乘菩萨，奉施衣服资生之具，菩萨怀瞋请点击心，不受其请，以无慈愍心摄授四众，故犯菩萨戒。 或因懒惰、懈怠、失念、无记所致，犯而非染。 而我国向以懒散为高者，又恶知其为犯戒乎！ 若因道路悬远，或余先请，或修善法不能暂舍，或诈来请，或因僧制所限，或为护多有情不令瞋制药，不受其请，则无违犯。
辛五不受重宝施戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生色、可染、末尼、真珠、琉璃等宝，及持种种众多上妙财利供具，他的王若王，他恨心，由嫌恨心，或週末恼心，违拒不受，是名有犯有所违越，是染违犯；舍有情故。 若由懒惰懈怠忘念无记之心，违拒不受，是名有犯有所违越，非染违犯。 无违犯者，或心狂乱;或观受已心生染着;或观后时彼定追悔；或复知彼于施迷乱；或知施主随舍随受，由是因缘定当贫匮；或知此物是 僧僧伽物、窣堵波物;或知此物劫盗他得;或知此物由是因缘多生过患，或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责，违拒不受，皆无违犯。
信士布施供具珍宝，殷勤启请劝哀纳受，而菩萨以瞋瞋怨恨之心而不领受者，是染违犯。 若由怠惰无记而不受者，非染违犯。 或知受已心生染着，妨碍精进;或知彼人心生迷惑，施后疑悔;或因受施彼即贫困;或知彼是不与取物;是三宝物;由是因缘，或招打骂、诃斥，拒不受者，不名犯戒。
庚二障法施戒
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心，怀因为它恼心，嫉妒变异，不施其法，是名有犯有所违越，是染违犯。 若由懒惰懈怠忘念无记之心，不施其法，是名有犯有所违越，非染违犯。
无违犯者，谓诸外道伺求过短；或有重病；或心狂乱；或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处;或于是法未善通利;或复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶 威仪而来听受;或复知彼是钝根性，于广法教得法究竟，深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼坏；或复知彼法至其手，转布非人而不施与，皆无违犯。
如有学者为法远来，而菩萨以瞋恨沾恼心故，不说一字一句，吝法施故，即是染犯。 或因懒惰懈怠忘念无记失正念者，名非染犯。 或有外道伺求过失;或于是法未深了解;或复因彼威仪缺废;或知彼是根性顽钝，闻胜深法则生狂怖邪见;或因伏彼刚强恶心令住善处;有是因缘不说法者，不名吝法。
庚三障无畏施
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心，怀赡恼心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯有所违越，是染违犯。 若由懒惰懈怠弃舍，由忘念故不作饶益，是名有犯有所违越，非染违犯。 何以故？ 非诸菩萨于净持戒身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍心，欲作饶益;如于暴恶犯戒有情，于诸苦因而现转者。 无违犯者，谓心狂乱;或欲方便调彼伏彼；广说如前。 或为将护多有情心；或护僧制，方便弃舍，不作饶益，皆无违犯。
对于暴恶犯戒之诸有情，菩萨以瞋恚心不为说法施以无畏，犯菩萨戒。 或因怠惰无记，非染违犯。 菩萨于诸净身语意有情起怜悯心，而不为暴恶犯戒有情说法者，则失大乘菩萨悲心摄授有情方便。 或厌恶世而生远离之想，是不知释迦如来设教为化刚恶之理也。 然若为利彼一人故，致令众多有情失益，则可不为彼说法。 所以，此菩萨戒不同余戒之呆板，而是活泼圆融无碍之菩萨行。
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