甲二正说戒相
乙一說戒相
丙一四重戒
丁一标征名数
若诸菩萨随戒律仪，有其四种他胜处法。 何等为四？
此正标出菩萨之四种他胜处。 律仪一名，狭义则为菩萨戒三聚中之律仪戒，广义则与戒之一字相同，将戒律仪合为一名而用，此云随戒律仪，即其例也。
梵网戒有十重，此四重属摄善法与饶益有情，乃在十重中第七至第十之四重也。 余之六重，属律仪戒，已摄于菩萨依律仪戒之七众戒中，故略不说。 他胜者，为他法所胜;菩萨能胜一切，若为他法所胜，则非复菩萨类也。 正译则为他胜处义。
丁二正明四重
若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。
若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦、有贫、无依、无怙正求财者來现在前，不起哀憐而修惠捨；正求法者來現在前，性慳法故，雖現有法而不捨施，是名第二他胜处法。
若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘不唯发起麤言便息，由忿蔽故，加以手足、块石、刀杖、捶打、伤害，损恼有情，内怀猛利忿恨意乐，有所违犯；他来谏谢，不受、不忍、不舍怨结，是名第三他胜处法。
若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，于像似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。
此四重戒，其一为贪，乃六根本烦恼之首；其二之悭，亦为随烦恼中贪分所摄；第三为猛利瞋；第四为邪见痴;故云重也。
第一、所贪：利养如财物、衣食等，恭敬如名闻、赞颂等。 但专贪求利养恭敬，犯尚不重，若因之而发生自赞毁他之言表业，则从动机以至成事，其所犯为重也。 以菩萨行纯属利他，今既不能利他，反为自赞毁他而损害他，殊与菩萨之法相违，故犯他胜处也。
第二、有财不财施，有法不法施者，非菩萨法也。 盖菩萨本为利他而受身命资财，若遇贫苦及无依怙之人，正求资财而来菩萨之前，不起哀愍以行惠施；又菩萨具有闻思慧修证之法，正求法者来前，应即方便提奖，藉增胜行；若不尔者，则非菩萨。 此中须具三事：谓能施者之菩萨，及所施之财法，与受施之正求财法者，皆现在前，吝而不施，遂犯他胜处法。
第三、忿为小随烦恼中最猛利之瞋。 缠者、烦恼别名，因烦恼而不得解脱生死，厥名曰缠。 既不能降伏对治此忿缠，反恣纵令长养串习。 于中不特引起语业之恶，并将引起身业之争斗等，殊可畏也。 忿为对于当时现境而呈露身心之表者；于过去瞋忿境，深藏于心以不忘者，名恨；若怀损害于将来者，名怨。 为忿所蔽，成为意乐，恨之不已，以图损恼有情。 不忍受他人之谏谢，不舍怨结，则非菩萨，故犯他胜处法。
第四、菩萨学菩萨法，应习菩萨经藏、论藏，若随像似正法之非正法而转，以信解彼像似正法而反谤真正菩萨法者，则犯他胜处。 像似正法，如伪君子之似君子，最易令人迷误。 若大乘中各分宗派，互为障碍，皆是，如此便失菩萨。 近见凡在大乘佛法修学者，对于自行化他之法，须先认识清楚，否则、即堕像似，有犯重戒。 此一条为菩萨最紧要之关头，学者其勿忽诸！
丁三释他胜名
戊一明犯过失
菩萨于四他胜处法，随犯一种，况犯一切！ 不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中意乐清净，是即名为相似菩萨，非真菩萨。
他胜处法者，为他恶法所胜，不能进修菩萨行也。 持菩萨戒者，于此四重随犯一条，则不复能于现法中增长广大菩提资粮。 六度之前五度，为福德资粮，末一度为智慧资粮，福智具足，菩提圆满。 犯他胜法即不能圆满此六度，亦即不复能得意乐清净，谓现生中不能得入初欢喜地，由此故为相似菩萨，非真菩萨。
戊二明舍不舍
菩萨若用软、中品缠，毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪;上品缠犯，即名为舍。 若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说明上品缠犯。 非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪，如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。
四重之前二、从贪起，第三、由瞋生，第四、由痴发。 然此四重戒中亦分上中下品：犯上品者，即舍菩萨净戒律仪;犯中、下者，应当忏悔。 若不忏悔，不生惭愧，反生爱乐谓之功德者，乃名上品缠犯而舍净戒。 故不同比丘之违犯性罪，一犯即舍戒也。 梵语波罗提木叉，此云别解脱，谓持此戒，即得身口七支过恶之别别解脱也。
戊三示堪重受
若诸菩萨由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受，非不堪任，如苾刍住别解脱戒，犯他胜法，于现法中不任更受。
比丘若犯重戒，於現法──此生──中不能重受；菩薩若犯重戒，猶可重受。 因比丘戒限盡形壽，而菩薩戒乃盡未來。 限形寿、则犯者此生不能重受;尽未来、则虽弃舍犹可发心重受之也。
--
FROM 106.38.48.*