一行三昧者，于一切时中，行住坐卧，常直心是。《净名经》云：直心是道场；直心是净土。
“一行三昧者”。“三昧”即禅定，意思是在智慧中修行，这里指证悟后的修行。
“于一切时中，行住坐卧，常直心是”。“住”和“坐”有什么区别？“坐”是短暂的，“住”是长期的；“直心”，指证悟的境界。在行、住、坐、卧中，要保持“一行三昧”，即保持证悟的智慧。
有些版本用的是“真心”，此处可以有两种理解：一是指在日常生活中，正直、诚实，不欺骗、不撒谎，这是通常的理解；二是指没有无明的状态，这是更高层次的直心和真心。无明、妄想本身就是自欺欺人的东西，证悟的境界中，没有分别妄念，因此是直心。
《净名经》云：“直心是道场”。《净名经》，即《维摩诘所说经》，简称《维摩经》；“道场”，修行的场所。外在的道场，是寺庙或其他场所；内在的道场，即证悟的境界。真正的道场是证悟的境界，因为证悟之后，可于其中培养佛或佛子，所以“直心是道场”。
“直心是净土”。证悟的境界，不仅是化身与报身的境界，还是法身的境界；心的本性是法身的净土，因此“直心是净土”。
莫心行谄曲，口说法直，口说一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，于一切法上无有执著，名一行三昧。
“莫心行谄曲”。“谄”，奉承，违心地说一些赞美的话；“曲”，弯曲。二者都与直对立。这句话的意思是，心里不要有谄曲。
这也可以有两种解释：一是内外不一致，如嘴里讲空性，实际上没有放下执著，这就是谄曲；二是尚未证悟的人，所有观念都与执著有关，而执著的基础是无明，包括对佛法中的慈悲心、出离心等观念，也会带有很大程度的无明和执著成分，这些都是妄念，都叫谄曲。
因此，直心和谄曲各有两种不同层面的理解：一是从高层次、证悟的境界来解释，二是大众日常生活中的通俗概念。
“口说法直，口说一行三昧，不行直心”，有些人嘴里讲空性，说要修般若、修禅定，但是，实际行动上并没有做到直心。
比如，大圆满法里将佛教教法分为九乘次第，这种人会说，除了大圆满的境界，其余都是弯路；或者说，除了三转法轮里的佛性部分，其他观点都不究竟。可是，他们的修持境界并未达到这个高度，不过是嘴上说说而已，所以其心不直。
这是一些学佛之人实际存在的问题。因此，上上境界的人认为，下下境界的人虽然口头上讲得好，但实际上并没有达到相应的境界。惠能大师的意思也是这样。
“非佛弟子”，说得严重一点，这种人不是佛弟子。
佛弟子有不同层次。以六祖说的标准，口说不行的人统统不是佛弟子，这个标准比较高；但从皈依的角度看，皈依之后的人都可以称为佛弟子，包括不直心的人。
与此类似，菩萨也有不同标准。比如，平时我们把有菩提心的人叫做菩萨，这个门槛并不高；但有些佛经里讲，有胜义菩提心的人才是菩萨，即修行境界达到一地以上才能称为菩萨。这是因为标准有高有低，所以需要具备的条件也不一样。
此处的“非佛弟子”，指那些并未真正证悟的人，他们心里不认可、不懂般若三昧，嘴上却说自己懂得，等等，这种人就不是佛弟子。从严格意义上讲，佛弟子不应该这样撒谎。
“但行直心，于一切法上无有执著，名一行三昧。”怎样才叫行直心？“于一切法上无有执著”，以证悟空性的智慧，对万事万物都不执著，这才是直心，也叫一行三昧。
如果对某种法有执著，比如在证悟的境界中分定和慧，这就是执著二相，不是一行三昧；定和慧谁先谁后的这种争议，也是未臻证悟境界的表现。
迷人着法相，执一行三昧：直心坐不动，除妄不起心，即是一行三昧。
“迷人着法相”。“相”这个词在佛经中用得非常广泛，如长短、高低，物质、精神，以及颜色、形状等，凡是我们能想到的东西都叫做相；“法”是万事万物。这句话的意思是，未证悟的人，执著于万事万物的种种相。
“执一行三昧”。未证悟的人，对轮回中的任何事物都会执著，甚至对涅槃也有执著。他们认为有个“一行三昧”存在，便执著于它。
“直心坐不动”。这里“坐”有两个含义，一是身体的坐；二是内心的坐——内心平静、安住就是坐。相应的，“坐不动”可理解为：一是身体坐下来，以毗卢七法打坐，身体如如不动；二是打坐时，心里没有任何杂念，非常平静。
六祖接着批评道，有些人本来没有证悟法相，执著一行三昧，竟然说直心就是“坐不动”：身体不要动，坐着打坐；心里不要有任何念头——好的、不好的，什么念头都不要有，这就是直心。
“除妄不起心，即是一行三昧”。这些人认为，断除所有妄念、杂念，就是一行三昧。
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